1,068
个编辑
更改
无编辑摘要
}}
}}
'''涌现进化 Emergent evolution'''是一种假设，即在进化过程中，一些全新的特性，如心智和意识，在某些关键点出现，通常是由于已经存在的实体发生了不可预测的重新排列。这个术语是心理学家'''康韦·劳埃德·摩根 C. Lloyd Morgan'''于1922年在圣安德鲁斯的《吉福德讲座》中提出的，该讲座后来作为1923年的《涌现进化论》一书出版。<ref>{{Cite book|url=http://archive.org/details/emergentevolutio00morg_0|title=Emergent evolution : the Gifford lectures, delivered in the University of St. Andrews in the year 1922|last=Morgan|first=Conway Lloyd|date=1923|publisher=New York : Henry Holt and Company ; London : William and Norgate|others=MIT Libraries}}</ref><ref name="Bowler 2001">Bowler, Peter J. (2001). ''Reconciling Science and Religion: The Debate in Early-Twentieth-Century Britain''. University of Chicago Press. pp. 140-142, pp. 376-384. </ref>
'''涌现进化 Emergent evolution'''是一种假设，即在进化过程中，一些全新的特性，如心智和意识，在某些关键点出现，通常是由于已经存在的实体发生了不可预测的重新排列。这个术语是心理学家'''康韦·劳埃德·摩根 C. Lloyd Morgan'''于1922年在圣安德鲁斯的《吉福德讲座》中提出的，该讲座后来作为1923年的《涌现进化论》一书出版。<ref>{{Cite book|url=http://archive.org/details/emergentevolutio00morg_0|title=Emergent evolution : the Gifford lectures, delivered in the University of St. Andrews in the year 1922|last=Morgan|first=Conway Lloyd|date=1923|publisher=New York : Henry Holt and Company ; London : William and Norgate|others=MIT Libraries}}</ref><ref name="Bowler 2001">Bowler, Peter J. (2001). ''Reconciling Science and Religion: The Debate in Early-Twentieth-Century Britain''. University of Chicago Press. pp. 140-142, pp. 376-384. </ref>
该假说被广泛批评，因为它没有为全新的属性如何涌现提供机制，而且它的历史根源于'''目的论 teleology'''。<ref name="Bowler 2001"/>
该假说被广泛批评，因为它没有为全新的属性如何涌现提供机制，而且它的历史根源于'''目的论 teleology'''。<ref name="Bowler 2001"/>
=== 对达尔文《物种起源》的回应 ===
=== 对达尔文《物种起源》的回应 ===
'''查尔斯·达尔文 Charles Darwin'''和'''阿尔弗雷德·拉塞尔·华莱士 Alfred Russel Wallace'''对自然选择的介绍，结合西方思想中的进化论思想，由于提供了大量的观察数据，以及在人的事务中似乎用自然法则取代了神的法则，因此得到了人们的认可。<ref name=Reid>{{cite book|last=Reid|first=Robert G.B.|title=Biological Emergences: Evolution by Natural Experiment|year=2007|publisher=MIT Press|location=Cambridge, Massachusetts|isbn=978-0262182577|pages=[https://archive.org/details/degreesthatmatte00rapp_0/page/30 30]|url=https://archive.org/details/degreesthatmatte00rapp_0/page/30}}</ref>然而，当时所描述的自然选择机制只解释了生物体如何适应变异。遗传变异的原因当时还不清楚。
'''查尔斯·达尔文 Charles Darwin'''和'''阿尔弗雷德·拉塞尔·华莱士 Alfred Russel Wallace'''对自然选择的介绍，结合西方思想中的进化论思想，由于提供了大量的观察数据，以及在人的事务中似乎用自然法则取代了神的法则，因此得到了人们的认可。<ref name=Reid>{{cite book|last=Reid|first=Robert G.B.|title=Biological Emergences: Evolution by Natural Experiment|year=2007|publisher=MIT Press|location=Cambridge, Massachusetts|isbn=978-0262182577|pages=[https://archive.org/details/degreesthatmatte00rapp_0/page/30 30]|url=https://archive.org/details/degreesthatmatte00rapp_0/page/30}}</ref>然而，当时所描述的自然选择机制只解释了生物体如何适应变异。遗传变异的原因当时还不清楚。
<blockquote>达尔文清楚，在自然选择起作用前，必须有一些变异已经产生......这一问题几乎在《物种起源》发表的同时就被其他演化论学者察觉。早在1860年，'''查尔斯·莱尔爵士 Sir Charles Lyell'''就已经发现这一问题，尽管他那时还不是一个演化论学者……(Reid, p.3)<ref name=Reid />
<blockquote>达尔文清楚，在自然选择起作用前，必须有一些变异已经产生......这一问题几乎在《物种起源》发表的同时就被其他演化论学者察觉。早在1860年，'''查尔斯·莱尔爵士 Sir Charles Lyell'''就已经发现这一问题，尽管他那时还不是一个演化论学者……(Reid, p.3)<ref name=Reid />
</blockquote>
</blockquote>
'''圣乔治·米瓦特 St. George Jackson Mivart'''的《'''论物种的起源 On the Genesis of Species'''》（1872）以及'''爱德华·柯普 Edward Cope'''的《'''最适者的起源 Origin of the Fittest'''》（1887）都提出了需要找出同物种间成员的变异从何而来。William Bateson在1884年区分了变异的来源以及自然选择的行为。<ref name=Reid />
'''圣乔治·米瓦特 St. George Jackson Mivart'''的《'''论物种的起源 On the Genesis of Species'''》（1872）以及'''爱德华·柯普 Edward Cope'''的《'''最适者的起源 Origin of the Fittest'''》（1887）都提出了需要找出同物种间成员的变异从何而来。William Bateson在1884年区分了变异的来源以及自然选择的行为。<ref name=Reid />
===华莱士进一步的思考 ===
===华莱士进一步的思考 ===
如果我们把还原论颠倒过来，我们就增加层次。更仔细地说，我们增加了新的法则，这些法则满足已经存在的法则所施加的约束。此外，这些新的法则适用于复杂的现象，这些现象是原有定律的结果；它们处于一个新的层次。<ref name=Holland>{{cite book|last=Holland|first=John|title=Emergence. From Chaos to Order|year=1998|publisher=Addison-Wesley|location=Reading, Massachusetts}}</ref>
如果我们把还原论颠倒过来，我们就增加层次。更仔细地说，我们增加了新的法则，这些法则满足已经存在的法则所施加的约束。此外，这些新的法则适用于复杂的现象，这些现象是原有定律的结果；它们处于一个新的层次。<ref name=Holland>{{cite book|last=Holland|first=John|title=Emergence. From Chaos to Order|year=1998|publisher=Addison-Wesley|location=Reading, Massachusetts}}</ref>
</blockquote>
</blockquote>
===康韦·劳埃德·摩根与涌现进化 ===
===康韦·劳埃德·摩根与涌现进化 ===
</blockquote>
</blockquote>
他的 《动物行为》（1930）明确区分了三个 "等级 "或 "心态水平"，他把这三个 "等级 "标记为："感知的、感性的和反思的（percipient, perceptive, and reflective）"。(p. 42)
他的 《动物行为》（1930）明确区分了三个 "等级 "或 "心态水平"，他把这三个 "等级 "标记为："感知的、感性的和反思的（percipient, perceptive, and reflective）"。(p. 42)
===亚历山大以及心智的涌现 ===
===亚历山大以及心智的涌现 ===
对亚历山大来说，宇宙本质上是处于过程中的，时间是其持续的方面，而这个持续的过程包括形成不断变化的运动复合体。这些复合体以可重复的方式变得有序，显示出他所说的 "品质"。有一个运动组织模式的种类层次，其中每一个层次都依赖于次要层次，但也显示出次要层次没有显示的品质，也无法从次要层次预测……在此基础上，有时还监督着一个被称为 "生命" 的品质的进一步层次；而某些携带生命的微妙综合体，是具有新品质的进一步层次的基础。"心灵" 这是我们已知的最高层次，但不一定是可能的最高层次。宇宙有一个向前的推力，叫做它的 "nisus"（大体上要与时间方面相鉴别），凭借这个推力，进一步的层次是可以期待的……<ref name=Emmet>{{cite web|last=Emmet |first=Dorothy |title=Whitehead and Alexander |url=http://www.religion-online.org/article/whitehead-and-alexander/|accessdate=23 July 2012 }}</ref>
对亚历山大来说，宇宙本质上是处于过程中的，时间是其持续的方面，而这个持续的过程包括形成不断变化的运动复合体。这些复合体以可重复的方式变得有序，显示出他所说的 "品质"。有一个运动组织模式的种类层次，其中每一个层次都依赖于次要层次，但也显示出次要层次没有显示的品质，也无法从次要层次预测……在此基础上，有时还监督着一个被称为 "生命" 的品质的进一步层次；而某些携带生命的微妙综合体，是具有新品质的进一步层次的基础。"心灵" 这是我们已知的最高层次，但不一定是可能的最高层次。宇宙有一个向前的推力，叫做它的 "nisus"（大体上要与时间方面相鉴别），凭借这个推力，进一步的层次是可以期待的……<ref name=Emmet>{{cite web|last=Emmet |first=Dorothy |title=Whitehead and Alexander |url=http://www.religion-online.org/article/whitehead-and-alexander/|accessdate=23 July 2012 }}</ref>
</blockquote>
</blockquote>
===罗伯特·G·B·雷德 ===
===罗伯特·G·B·雷德 ===
涌现的概念在整合层次理论 theories of integrative levels 和复杂系统 theories of complex systems 理论中扮处于核心地位。例如，生物学所研究的生命现象是化学的一个涌现特性，而心理现象是从生物的神经生物学现象中涌现出的。在哲学中，强调涌现特性的理论被称为涌现论/涌现主义 emergentism。几乎所有涌现主义的叙述都包括一种认识论意义或本体论意义的不可化约性 irreducibility。
涌现的概念在整合层次理论 theories of integrative levels 和复杂系统 theories of complex systems 理论中扮处于核心地位。例如，生物学所研究的生命现象是化学的一个涌现特性，而心理现象是从生物的神经生物学现象中涌现出的。在哲学中，强调涌现特性的理论被称为涌现论/涌现主义 emergentism。几乎所有涌现主义的叙述都包括一种认识论意义或本体论意义的不可化约性 irreducibility。
===集智课程===
===集智课程===
[[File:f1fd5fef1303d871b2c4a3ed0c719af1.png|100px|thumb|right|]]
[[File:f1fd5fef1303d871b2c4a3ed0c719af1.png|100px|thumb|right|]]