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===亚历山大以及心智的涌现 ===

===亚历山大以及心智的涌现 ===

摩根关于低级和高级之间的两极关系的观点，被塞缪尔·亚历山大所采纳，他认为，心理过程不能还原为它在物理物质层面所依赖的神经过程。相反，它们是功能统一体的两极。而且，表达心理过程的神经过程本身就具有其他神经过程所不具备的品质（心智）。同时，精神过程由于在功能上与这个特殊的神经过程相同，所以也是一个至关重要的过程。<ref name=Alexander>{{cite book|last=Alexander|first=Samuel|title=Space, Time and Deity|year=1916–18|publisher=Gifford Lectures|location=Glasgow|url=https://archive.org/details/spacetimeanddei00alexgoog}}</ref>

摩根关于低级和高级之间的两极关系的观点，被塞缪尔·亚历山大所采纳，他认为，心理过程不能还原为它在物理物质层面所依赖的神经过程。相反，它们是功能统一体的两极。而且，表达心理过程的神经过程本身就具有其他神经过程所不具备的品质（心智）。同时，精神过程由于在功能上与这个特殊的神经过程相同，所以也是一个至关重要的过程。<ref name=Alexander>{{cite book|last=Alexander|first=Samuel|title=Space, Time and Deity|year=1916–18|publisher=Gifford Lectures|location=Glasgow|url=https://archive.org/details/spacetimeanddei00alexgoog}}</ref>

而心理过程也是某种新东西，“一种全新的创造”，这就排除了心理生理学上的平行主义。'''还原论 Reductionism'''也是违背经验事实的。

而心理过程也是某种新东西，“一种全新的创造”，这就排除了心理生理学上的平行主义。'''还原论 Reductionism'''也是违背经验事实的。

对亚历山大来说，世界是在时空中展开的，时空具有运动的内在属性。这种在时空中的运动导致了新的 "运动的复杂性"，其形式是一种新的属性或涌现。新出现的东西保留了先前 "运动的复杂性 "的品质，但也有一些新的东西，而这些新的东西是先前没有的。这种新的东西有其自身的行为规律。时间是通过空间产生运动的特质，而物质只是在空间中以形式表现出来的运动，或者如亚历山大稍后所说的，"运动的复杂性"。物质产生于空间-时间连续性的基本基础上，具有 "身体"（低阶）的要素和 "心灵"（高阶）的要素，或者说 "这样一种概念：一个次要品质是其主要基质的心灵"。

对亚历山大来说，世界是在时空中展开的，时空具有运动的内在属性。这种在时空中的运动导致了新的 "运动的复杂性"，其形式是一种新的属性或涌现。新出现的东西保留了先前 "运动的复杂性 "的品质，但也有一些新的东西，而这些新的东西是先前没有的。这种新的东西有其自身的行为规律。时间是通过空间产生运动的特质，而物质只是在空间中以形式表现出来的运动，或者如亚历山大稍后所说的，"运动的复杂性"。物质产生于空间-时间连续性的基本基础上，具有 "身体"（低阶）的要素和 "心灵"（高阶）的要素，或者说 "这样一种概念：一个次要品质是其主要基质的心灵"。

心灵是生命的产物，生命本身是物质的产物。每一个层次都包含着它下面的层次和品质，并与之相互联系，在它包含低层次的范围内，这些方面都受该层次的规律制约。所有的精神功能都是活的，但不是所有的活的功能都是精神的；所有的活的功能都是物理化学的，但不是所有的物理化学过程都是活的 - 就像我们可以说所有生活在俄亥俄州的人都是美国人，但不是所有的美国人都生活在俄亥俄州。因此，在一个给定的较高层次中，存在着一些层次，或者说是自然的管辖范围，这样，较高层次就包含了前几个层次的每一个存在的要素。物理层次除了物理化学过程的出现外，还包含了时空的纯粹维度；下一个出现层次-生命，除了生命质量外，还包含了时空以及物理化学；心灵层次包含了前面三个层次的所有内容，再加上意识。由于这种涌现物的嵌套和相互作用，就像流动的俄罗斯套娃一样，高层次的涌现物不能归结为低层次的涌现物，每个层次都需要不同的规律和探究方法。

心灵是生命的产物，生命本身是物质的产物。每一个层次都包含着它下面的层次和品质，并与之相互联系，在它包含低层次的范围内，这些方面都受该层次的规律制约。所有的精神功能都是活的，但不是所有的活的功能都是精神的；所有的活的功能都是物理化学的，但不是所有的物理化学过程都是活的 - 就像我们可以说所有生活在俄亥俄州的人都是美国人，但不是所有的美国人都生活在俄亥俄州。因此，在一个给定的较高层次中，存在着一些层次，或者说是自然的管辖范围，这样，较高层次就包含了前几个层次的每一个存在的要素。物理层次除了物理化学过程的出现外，还包含了时空的纯粹维度；下一个出现层次-生命，除了生命质量外，还包含了时空以及物理化学；心灵层次包含了前面三个层次的所有内容，再加上意识。由于这种涌现物的嵌套和相互作用，就像流动的俄罗斯套娃一样，高层次的涌现物不能归结为低层次的涌现物，每个层次都需要不同的规律和探究方法。

物质复杂性的某一阶段具有这样那样的特点......只要接受了这一点，我们能聚焦于事实 ......而不会发明一些奇怪的实体，这些实体除了在生命中做了一些没有在物质中做的事情之外，似乎没有其他存在的理由。<ref name="Alexander"/>

物质复杂性的某一阶段具有这样那样的特点......只要接受了这一点，我们能聚焦于事实 ......而不会发明一些奇怪的实体，这些实体除了在生命中做了一些没有在物质中做的事情之外，似乎没有其他存在的理由。<ref name="Alexander"/>

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虽然一个涌现是一个较高的复杂，但它也带来了一个新的简单，因为它把一个较高层次的秩序带入了以前不太有序的东西中（一个复杂的新简单性）。这种新的简单性并不带有它之前的那个涌现层次的任何特质，但如前所述，确实在它内部的带有较低层次测秩序，所以可以通过这种较低层次的科学来理解，但这种秩序它本身却不能被理解，只能是由另外一种能够揭示它的新规律和原则的新科学来理解。

虽然一个涌现是一个较高的复杂，但它也带来了一个新的简单，因为它把一个较高层次的秩序带入了以前不太有序的东西中（一个复杂的新简单性）。这种新的简单性并不带有它之前的那个涌现层次的任何特质，但如前所述，确实在它内部的带有较低层次测秩序，所以可以通过这种较低层次的科学来理解，但这种秩序它本身却不能被理解，只能是由另外一种能够揭示它的新规律和原则的新科学来理解。

……在一个层次上，有完善或发展的程度；同时，属于这个层次的存在者之间也有因血统而产生的亲和性。这种完善性的差异与秩序或等级的差异不同，如存在于物质与生命或生命与心灵之间……<ref name="Alexander"/>

……在一个层次上，有完善或发展的程度；同时，属于这个层次的存在者之间也有因血统而产生的亲和性。这种完善性的差异与秩序或等级的差异不同，如存在于物质与生命或生命与心灵之间……<ref name="Alexander"/>

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心灵的概念或观念，是我们已知的最高级的涌现物，在我们的层面上，一直延伸到纯粹的维度或时空。换句话说，时间是运动的 "心"，物化是物质的 "心"，生存是生命的 "心"。通过纯粹的时间（或生命天文、心灵表意）的运动，出现了物质的 "物化"（地质时间、生命地质、心灵存在），而这又出现了生命的 "生活"（生物时间、生命生物、心灵体验），这又让我们有了心灵的 "心智"（历史时间、生命历史、心灵认知）。但是，心智还有一种向上延伸的可能，就是我们所说的'''德性 Deity'''。

心灵的概念或观念，是我们已知的最高级的涌现物，在我们的层面上，一直延伸到纯粹的维度或时空。换句话说，时间是运动的 "心"，物化是物质的 "心"，生存是生命的 "心"。通过纯粹的时间（或生命天文、心灵表意）的运动，出现了物质的 "物化"（地质时间、生命地质、心灵存在），而这又出现了生命的 "生活"（生物时间、生命生物、心灵体验），这又让我们有了心灵的 "心智"（历史时间、生命历史、心灵认知）。但是，心智还有一种向上延伸的可能，就是我们所说的'''德性 Deity'''。

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并没有像我所认为的那样，意识作为神经反应的一种性质而寄居在有机体中；意识属于对象的整体，属于通常所说的意识对象或意识场&nbsp;. 因此新版的 '''贝克莱主义 Berkleyanism'''认为意识是 "在那里"，也就是对象所在地。显然对于这个学说和我的学说来说，并不存在有别于物理对象的精神对象：树的形象是一棵适当形式的树……<ref name="Alexander"/>

并没有像我所认为的那样，意识作为神经反应的一种性质而寄居在有机体中；意识属于对象的整体，属于通常所说的意识对象或意识场&nbsp;. 因此新版的 '''贝克莱主义 Berkleyanism'''认为意识是 "在那里"，也就是对象所在地。显然对于这个学说和我的学说来说，并不存在有别于物理对象的精神对象：树的形象是一棵适当形式的树……<ref name="Alexander"/>

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由于宇宙凭借时空的相互联系，由于心灵通过感觉和心灵经验的统一来认识空间、时间和运动，所以有一种认识形式是直观的（参与性的）——感觉和理性是它的产物。

由于宇宙凭借时空的相互联系，由于心灵通过感觉和心灵经验的统一来认识空间、时间和运动，所以有一种认识形式是直观的（参与性的）——感觉和理性是它的产物。

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因此，心灵并不通过感觉来领会其对象的空间，即它们的形状、大小和位置，因为它的特性取决于单纯的时空条件，尽管在没有感觉（当然也可以说是意念）的情况下，它不能作为意识。不用重复这些考虑，就可以清楚地看到，同样的命题对时间；对运动……也是如此。我将把这种与感觉相区别的理解方式称为直觉……直觉不同于理智，但理智和感觉都是它的产物，是它的经验决定……

因此，心灵并不通过感觉来领会其对象的空间，即它们的形状、大小和位置，因为它的特性取决于单纯的时空条件，尽管在没有感觉（当然也可以说是意念）的情况下，它不能作为意识。不用重复这些考虑，就可以清楚地看到，同样的命题对时间；对运动……也是如此。我将把这种与感觉相区别的理解方式称为直觉……直觉不同于理智，但理智和感觉都是它的产物，是它的经验决定……

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从某种意义上说，宇宙是一个参与性的宇宙，也开放给心灵参与，这样心灵就可以直观地认识一个对象，这与康德的论断相反。参与（togetherness）是一种 "享受"（体验）而非思索的东西，尽管在更高的意识层面，它会被思索。

从某种意义上说，宇宙是一个参与性的宇宙，也开放给心灵参与，这样心灵就可以直观地认识一个对象，这与康德的论断相反。参与（togetherness）是一种 "享受"（体验）而非思索的东西，尽管在更高的意识层面，它会被思索。

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对亚历山大来说，宇宙本质上是处于过程中的，时间是其持续的方面，而这个持续的过程包括形成不断变化的运动复合体。这些复合体以可重复的方式变得有序，显示出他所说的 "品质"。有一个运动组织模式的种类层次，其中每一个层次都依赖于次要层次，但也显示出次要层次没有显示的品质，也无法从次要层次预测……在此基础上，有时还监督着一个被称为 "生命" 的品质的进一步层次；而某些携带生命的微妙综合体，是具有新品质的进一步层次的基础。"心灵" 这是我们已知的最高层次，但不一定是可能的最高层次。宇宙有一个向前的推力，叫做它的 "nisus"（大体上要与时间方面相鉴别），凭借这个推力，进一步的层次是可以期待的……<ref name=Emmet>{{cite web|last=Emmet |first=Dorothy |title=Whitehead and Alexander |url=http://www.religion-online.org/article/whitehead-and-alexander/|accessdate=23 July 2012 }}</ref>

对亚历山大来说，宇宙本质上是处于过程中的，时间是其持续的方面，而这个持续的过程包括形成不断变化的运动复合体。这些复合体以可重复的方式变得有序，显示出他所说的 "品质"。有一个运动组织模式的种类层次，其中每一个层次都依赖于次要层次，但也显示出次要层次没有显示的品质，也无法从次要层次预测……在此基础上，有时还监督着一个被称为 "生命" 的品质的进一步层次；而某些携带生命的微妙综合体，是具有新品质的进一步层次的基础。"心灵" 这是我们已知的最高层次，但不一定是可能的最高层次。宇宙有一个向前的推力，叫做它的 "nisus"（大体上要与时间方面相鉴别），凭借这个推力，进一步的层次是可以期待的……<ref name=Emmet>{{cite web|last=Emmet |first=Dorothy |title=Whitehead and Alexander |url=http://www.religion-online.org/article/whitehead-and-alexander/|accessdate=23 July 2012 }}</ref>

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===罗伯特·G·B·雷德  ===

===罗伯特·G·B·雷德  ===