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===亚历山大以及心智的涌现 ===
 
===亚历山大以及心智的涌现 ===
 
摩根关于低级和高级之间的两极关系的观点,被塞缪尔·亚历山大所采纳,他认为,心理过程不能还原为它在物理物质层面所依赖的神经过程。相反,它们是功能统一体的两极。而且,表达心理过程的神经过程本身就具有其他神经过程所不具备的品质(心智)。同时,精神过程由于在功能上与这个特殊的神经过程相同,所以也是一个至关重要的过程。<ref name=Alexander>{{cite book|last=Alexander|first=Samuel|title=Space, Time and Deity|year=1916–18|publisher=Gifford Lectures|location=Glasgow|url=https://archive.org/details/spacetimeanddei00alexgoog}}</ref>
 
摩根关于低级和高级之间的两极关系的观点,被塞缪尔·亚历山大所采纳,他认为,心理过程不能还原为它在物理物质层面所依赖的神经过程。相反,它们是功能统一体的两极。而且,表达心理过程的神经过程本身就具有其他神经过程所不具备的品质(心智)。同时,精神过程由于在功能上与这个特殊的神经过程相同,所以也是一个至关重要的过程。<ref name=Alexander>{{cite book|last=Alexander|first=Samuel|title=Space, Time and Deity|year=1916–18|publisher=Gifford Lectures|location=Glasgow|url=https://archive.org/details/spacetimeanddei00alexgoog}}</ref>
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而心理过程也是某种新东西,“一种全新的创造”,这就排除了心理生理学上的平行主义。'''还原论 Reductionism'''也是违背经验事实的。
 
而心理过程也是某种新东西,“一种全新的创造”,这就排除了心理生理学上的平行主义。'''还原论 Reductionism'''也是违背经验事实的。
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对亚历山大来说,世界是在时空中展开的,时空具有运动的内在属性。这种在时空中的运动导致了新的 "运动的复杂性",其形式是一种新的属性或涌现。新出现的东西保留了先前 "运动的复杂性 "的品质,但也有一些新的东西,而这些新的东西是先前没有的。这种新的东西有其自身的行为规律。时间是通过空间产生运动的特质,而物质只是在空间中以形式表现出来的运动,或者如亚历山大稍后所说的,"运动的复杂性"。物质产生于空间-时间连续性的基本基础上,具有 "身体"(低阶)的要素和 "心灵"(高阶)的要素,或者说 "这样一种概念:一个次要品质是其主要基质的心灵"。
 
对亚历山大来说,世界是在时空中展开的,时空具有运动的内在属性。这种在时空中的运动导致了新的 "运动的复杂性",其形式是一种新的属性或涌现。新出现的东西保留了先前 "运动的复杂性 "的品质,但也有一些新的东西,而这些新的东西是先前没有的。这种新的东西有其自身的行为规律。时间是通过空间产生运动的特质,而物质只是在空间中以形式表现出来的运动,或者如亚历山大稍后所说的,"运动的复杂性"。物质产生于空间-时间连续性的基本基础上,具有 "身体"(低阶)的要素和 "心灵"(高阶)的要素,或者说 "这样一种概念:一个次要品质是其主要基质的心灵"。
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心灵是生命的产物,生命本身是物质的产物。每一个层次都包含着它下面的层次和品质,并与之相互联系,在它包含低层次的范围内,这些方面都受该层次的规律制约。所有的精神功能都是活的,但不是所有的活的功能都是精神的;所有的活的功能都是物理化学的,但不是所有的物理化学过程都是活的 - 就像我们可以说所有生活在俄亥俄州的人都是美国人,但不是所有的美国人都生活在俄亥俄州。因此,在一个给定的较高层次中,存在着一些层次,或者说是自然的管辖范围,这样,较高层次就包含了前几个层次的每一个存在的要素。物理层次除了物理化学过程的出现外,还包含了时空的纯粹维度;下一个出现层次-生命,除了生命质量外,还包含了时空以及物理化学;心灵层次包含了前面三个层次的所有内容,再加上意识。由于这种涌现物的嵌套和相互作用,就像流动的俄罗斯套娃一样,高层次的涌现物不能归结为低层次的涌现物,每个层次都需要不同的规律和探究方法。
 
心灵是生命的产物,生命本身是物质的产物。每一个层次都包含着它下面的层次和品质,并与之相互联系,在它包含低层次的范围内,这些方面都受该层次的规律制约。所有的精神功能都是活的,但不是所有的活的功能都是精神的;所有的活的功能都是物理化学的,但不是所有的物理化学过程都是活的 - 就像我们可以说所有生活在俄亥俄州的人都是美国人,但不是所有的美国人都生活在俄亥俄州。因此,在一个给定的较高层次中,存在着一些层次,或者说是自然的管辖范围,这样,较高层次就包含了前几个层次的每一个存在的要素。物理层次除了物理化学过程的出现外,还包含了时空的纯粹维度;下一个出现层次-生命,除了生命质量外,还包含了时空以及物理化学;心灵层次包含了前面三个层次的所有内容,再加上意识。由于这种涌现物的嵌套和相互作用,就像流动的俄罗斯套娃一样,高层次的涌现物不能归结为低层次的涌现物,每个层次都需要不同的规律和探究方法。
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物质复杂性的某一阶段具有这样那样的特点......只要接受了这一点,我们能聚焦于事实 ......而不会发明一些奇怪的实体,这些实体除了在生命中做了一些没有在物质中做的事情之外,似乎没有其他存在的理由。<ref name="Alexander"/>
 
物质复杂性的某一阶段具有这样那样的特点......只要接受了这一点,我们能聚焦于事实 ......而不会发明一些奇怪的实体,这些实体除了在生命中做了一些没有在物质中做的事情之外,似乎没有其他存在的理由。<ref name="Alexander"/>
 
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虽然一个涌现是一个较高的复杂,但它也带来了一个新的简单,因为它把一个较高层次的秩序带入了以前不太有序的东西中(一个复杂的新简单性)。这种新的简单性并不带有它之前的那个涌现层次的任何特质,但如前所述,确实在它内部的带有较低层次测秩序,所以可以通过这种较低层次的科学来理解,但这种秩序它本身却不能被理解,只能是由另外一种能够揭示它的新规律和原则的新科学来理解。
 
虽然一个涌现是一个较高的复杂,但它也带来了一个新的简单,因为它把一个较高层次的秩序带入了以前不太有序的东西中(一个复杂的新简单性)。这种新的简单性并不带有它之前的那个涌现层次的任何特质,但如前所述,确实在它内部的带有较低层次测秩序,所以可以通过这种较低层次的科学来理解,但这种秩序它本身却不能被理解,只能是由另外一种能够揭示它的新规律和原则的新科学来理解。
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……在一个层次上,有完善或发展的程度;同时,属于这个层次的存在者之间也有因血统而产生的亲和性。这种完善性的差异与秩序或等级的差异不同,如存在于物质与生命或生命与心灵之间……<ref name="Alexander"/>
 
……在一个层次上,有完善或发展的程度;同时,属于这个层次的存在者之间也有因血统而产生的亲和性。这种完善性的差异与秩序或等级的差异不同,如存在于物质与生命或生命与心灵之间……<ref name="Alexander"/>
 
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心灵的概念或观念,是我们已知的最高级的涌现物,在我们的层面上,一直延伸到纯粹的维度或时空。换句话说,时间是运动的 "心",物化是物质的 "心",生存是生命的 "心"。通过纯粹的时间(或生命天文、心灵表意)的运动,出现了物质的 "物化"(地质时间、生命地质、心灵存在),而这又出现了生命的 "生活"(生物时间、生命生物、心灵体验),这又让我们有了心灵的 "心智"(历史时间、生命历史、心灵认知)。但是,心智还有一种向上延伸的可能,就是我们所说的'''德性 Deity'''。
 
心灵的概念或观念,是我们已知的最高级的涌现物,在我们的层面上,一直延伸到纯粹的维度或时空。换句话说,时间是运动的 "心",物化是物质的 "心",生存是生命的 "心"。通过纯粹的时间(或生命天文、心灵表意)的运动,出现了物质的 "物化"(地质时间、生命地质、心灵存在),而这又出现了生命的 "生活"(生物时间、生命生物、心灵体验),这又让我们有了心灵的 "心智"(历史时间、生命历史、心灵认知)。但是,心智还有一种向上延伸的可能,就是我们所说的'''德性 Deity'''。
 
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第127行: 第132行:  
并没有像我所认为的那样,意识作为神经反应的一种性质而寄居在有机体中;意识属于对象的整体,属于通常所说的意识对象或意识场&nbsp;. 因此新版的 '''贝克莱主义 Berkleyanism'''认为意识是 "在那里",也就是对象所在地。显然对于这个学说和我的学说来说,并不存在有别于物理对象的精神对象:树的形象是一棵适当形式的树……<ref name="Alexander"/>
 
并没有像我所认为的那样,意识作为神经反应的一种性质而寄居在有机体中;意识属于对象的整体,属于通常所说的意识对象或意识场&nbsp;. 因此新版的 '''贝克莱主义 Berkleyanism'''认为意识是 "在那里",也就是对象所在地。显然对于这个学说和我的学说来说,并不存在有别于物理对象的精神对象:树的形象是一棵适当形式的树……<ref name="Alexander"/>
 
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由于宇宙凭借时空的相互联系,由于心灵通过感觉和心灵经验的统一来认识空间、时间和运动,所以有一种认识形式是直观的(参与性的)——感觉和理性是它的产物。
 
由于宇宙凭借时空的相互联系,由于心灵通过感觉和心灵经验的统一来认识空间、时间和运动,所以有一种认识形式是直观的(参与性的)——感觉和理性是它的产物。
 
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第132行: 第139行:  
因此,心灵并不通过感觉来领会其对象的空间,即它们的形状、大小和位置,因为它的特性取决于单纯的时空条件,尽管在没有感觉(当然也可以说是意念)的情况下,它不能作为意识。不用重复这些考虑,就可以清楚地看到,同样的命题对时间;对运动……也是如此。我将把这种与感觉相区别的理解方式称为直觉……直觉不同于理智,但理智和感觉都是它的产物,是它的经验决定……
 
因此,心灵并不通过感觉来领会其对象的空间,即它们的形状、大小和位置,因为它的特性取决于单纯的时空条件,尽管在没有感觉(当然也可以说是意念)的情况下,它不能作为意识。不用重复这些考虑,就可以清楚地看到,同样的命题对时间;对运动……也是如此。我将把这种与感觉相区别的理解方式称为直觉……直觉不同于理智,但理智和感觉都是它的产物,是它的经验决定……
 
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从某种意义上说,宇宙是一个参与性的宇宙,也开放给心灵参与,这样心灵就可以直观地认识一个对象,这与康德的论断相反。参与(togetherness)是一种 "享受"(体验)而非思索的东西,尽管在更高的意识层面,它会被思索。
 
从某种意义上说,宇宙是一个参与性的宇宙,也开放给心灵参与,这样心灵就可以直观地认识一个对象,这与康德的论断相反。参与(togetherness)是一种 "享受"(体验)而非思索的东西,尽管在更高的意识层面,它会被思索。
 
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对亚历山大来说,宇宙本质上是处于过程中的,时间是其持续的方面,而这个持续的过程包括形成不断变化的运动复合体。这些复合体以可重复的方式变得有序,显示出他所说的 "品质"。有一个运动组织模式的种类层次,其中每一个层次都依赖于次要层次,但也显示出次要层次没有显示的品质,也无法从次要层次预测……在此基础上,有时还监督着一个被称为 "生命" 的品质的进一步层次;而某些携带生命的微妙综合体,是具有新品质的进一步层次的基础。"心灵" 这是我们已知的最高层次,但不一定是可能的最高层次。宇宙有一个向前的推力,叫做它的 "nisus"(大体上要与时间方面相鉴别),凭借这个推力,进一步的层次是可以期待的……<ref name=Emmet>{{cite web|last=Emmet |first=Dorothy |title=Whitehead and Alexander |url=http://www.religion-online.org/article/whitehead-and-alexander/|accessdate=23 July 2012 }}</ref>
 
对亚历山大来说,宇宙本质上是处于过程中的,时间是其持续的方面,而这个持续的过程包括形成不断变化的运动复合体。这些复合体以可重复的方式变得有序,显示出他所说的 "品质"。有一个运动组织模式的种类层次,其中每一个层次都依赖于次要层次,但也显示出次要层次没有显示的品质,也无法从次要层次预测……在此基础上,有时还监督着一个被称为 "生命" 的品质的进一步层次;而某些携带生命的微妙综合体,是具有新品质的进一步层次的基础。"心灵" 这是我们已知的最高层次,但不一定是可能的最高层次。宇宙有一个向前的推力,叫做它的 "nisus"(大体上要与时间方面相鉴别),凭借这个推力,进一步的层次是可以期待的……<ref name=Emmet>{{cite web|last=Emmet |first=Dorothy |title=Whitehead and Alexander |url=http://www.religion-online.org/article/whitehead-and-alexander/|accessdate=23 July 2012 }}</ref>
 
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===罗伯特·G·B·雷德  ===
 
===罗伯特·G·B·雷德  ===
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