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第57行： − 一个非常有根据的学说，也是约翰·亨特经常倡导的学说，即生命是组织的原因而不是结果......如果是这样，生命一定是组织的先决条件，而且只能被认为是与精神和思想密不可分地联系在一起的，并与在生物的生长中处处体现的指导性能量的来源联系在一起的......被赋予了我们称之为生命的神秘力量......<ref name="Wallace"/>+ − − − − 证据表明，一个先知先觉的头脑......如此指导和组织生命，以其无数的形式，在遥远的未来，为人类精神本质的成长和发育提供所有最重要的东西......+ − − − + − 如果像亨特、赫胥黎，以及其他著名思想家所宣称的那样，“生命是组织的原因，而不是结果”，那么我们可以相信，心灵是大脑发育的原因，而不是结果......所以，在不同等级的动物生命中，无疑存在着不同程度的心智，也可能存在着不同种类的心智。而......所以心智的给予者......使每一类或每一等级的动物都能获得它在自然界中的地位所必需的心智量......<ref name="Wallace"/> 第157行：
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第236行： − + − + − 雷德后来出版了<font color="#ff8000">'''《生物学的涌现 Biological Emergences》'''</font>（2007年）一书，提出了关于在进化中如何产生涌现新事物的理论。<font color="#ff8000">'''马西莫·皮格利乌奇 Massimo Pigliucci'''</font>认为："雷德所著的《生物学的涌现》是对正在进行的关于进化论地位的争论的一个有趣的贡献，但很难把书中好的东西和比较可疑的说法分开。" 皮格利乌奇指出，书中一个可疑的说法是，自然选择在进化中没有作用。生物学家<font color="#ff8000">'''亚历山大·巴佳耶夫 Alexander Badyaev'''</font>对该书进行了积极的评论，他评论说 "这本书成功地引起了人们对进化过程中一个未被充分认识的方面的关注"。其他人则批评了雷德关于涌现和进化的非正统观点。生物学家 <font color="#ff8000">'''塞缪尔·谢纳 Samuel Scheiner '''</font>说 "雷德的表述既是对进化论的讽刺，又严重过时"。+ − − ==See also== − + − + − + − + − + − − + − +
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|keywords=奇点理论 Singularity theory，突变理论 Catastrophe theory，微分拓扑
|keywords=涌现进化，摩根，涌现，达尔文，亚历山大
|description=法国数学家。以拓扑学家著称，特别是在研究所谓的奇点理论 Singularity theory领域。
|description=涌现进化 Emergent evolution是一种假设，由心理学家康韦·劳埃德·摩根 C. Lloyd Morgan提出，指在进化过程中，一些全新的特性如心智和意识，在某些关键点出现，通常是由于已经存在的实体发生了不可预测的重新排列。
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<font color="#ff8000">'''涌现进化 Emergent evolution '''</font>是一种假设，即在进化过程中，一些全新的特性，如心智和意识，在某些关键点出现，通常是由于已经存在的实体发生了不可预测的重新排列。这个术语是心理学家 <font color="#ff8000">'''康韦·劳埃德·摩根 C. Lloyd Morgan'''</font> 于1922年在圣安德鲁斯的《吉福德讲座》中提出的，该讲座后来作为1923年的《涌现进化论》一书出版。<ref>{{Cite book|url=http://archive.org/details/emergentevolutio00morg_0|title=Emergent evolution : the Gifford lectures, delivered in the University of St. Andrews in the year 1922|last=Morgan|first=Conway Lloyd|date=1923|publisher=New York : Henry Holt and Company ; London : William and Norgate|others=MIT Libraries}}</ref><ref name="Bowler 2001">Bowler, Peter J. (2001). ''Reconciling Science and Religion: The Debate in Early-Twentieth-Century Britain''. University of Chicago Press. pp. 140-142, pp. 376-384. {{ISBN|0-226-06858-7}}</ref>
<font color="#ff8000">'''涌现进化 Emergent evolution'''</font>是一种假设，即在进化过程中，一些全新的特性，如心智和意识，在某些关键点出现，通常是由于已经存在的实体发生了不可预测的重新排列。这个术语是心理学家 <font color="#ff8000">'''康韦·劳埃德·摩根 C. Lloyd Morgan'''</font>于1922年在圣安德鲁斯的《吉福德讲座》中提出的，该讲座后来作为1923年的《涌现进化论》一书出版。<ref>{{Cite book|url=http://archive.org/details/emergentevolutio00morg_0|title=Emergent evolution : the Gifford lectures, delivered in the University of St. Andrews in the year 1922|last=Morgan|first=Conway Lloyd|date=1923|publisher=New York : Henry Holt and Company ; London : William and Norgate|others=MIT Libraries}}</ref><ref name="Bowler 2001">Bowler, Peter J. (2001). ''Reconciling Science and Religion: The Debate in Early-Twentieth-Century Britain''. University of Chicago Press. pp. 140-142, pp. 376-384. </ref>
该假说被广泛批评，因为它没有为全新的属性如何涌现提供机制，而且它的历史根源于<font color="#ff8000">'''目的论 teleology'''</font>。<ref name="Bowler 2001"/>
该假说被广泛批评，因为它没有为全新的属性如何涌现提供机制，而且它的历史根源于<font color="#ff8000">'''目的论 teleology'''</font>。<ref name="Bowler 2001"/>
<ref>McLaughlin, Brian P. (1992). ''The Rise and Fall of British Emergentism''. In A. Beckerman, H. Flohr, and J. Kim, eds., ''Emergence or Reduction? Essays on the Prospects of Nonreductive Physicalism''. Berlin: Walter de Gruyter. pp. 49–93. {{ISBN|3-11-012880-2}}</ref>
<ref>McLaughlin, Brian P. (1992). ''The Rise and Fall of British Emergentism''. In A. Beckerman, H. Flohr, and J. Kim, eds., ''Emergence or Reduction? Essays on the Prospects of Nonreductive Physicalism''. Berlin: Walter de Gruyter. pp. 49–93.</ref>
<ref>Baylis, Charles A. (1929). ''The Philosophic Functions of Emergence''. ''[[The Philosophical Review]]''. Vol. 38, No. 4. pp. 372-384.</ref>
<ref>Baylis, Charles A. (1929). ''The Philosophic Functions of Emergence''. ''The Philosophical Review''. Vol. 38, No. 4. pp. 372-384.</ref>
<font color="#ff8000">'''刘易斯 George Lewes '''</font>在其1875年出版的<font color="#ff8000">'''《生命和心灵问题 Problems of Life and Mind》'''</font>一书的第二卷中首次使用了涌现一词来描述这一概念(p. 412)。 <font color="#ff8000">'''亨利·柏格森 Henri Bergson'''</font> 在他1907年流行的<font color="#ff8000">'''《创造进化论 Creative Evolution》'''</font>（Élan vital）一书中也涉及了类似的主题。 1916-1918年间，<font color="#ff8000">'''塞缪尔·亚历山大 Samuel Alexander '''</font>在格拉斯哥的《吉福德讲座 Gifford lectures》中进一步发展了涌现这个概念，并以<font color="#ff8000">'''《空间、时间和神性 Space, Time, and Deity》'''</font>（1920）的形式出版。 相关的术语"涌现进化"是由<font color="#ff8000">''' C. Lloyd Morgan '''</font>于1921-1922年在自己在圣安德鲁斯的吉福德讲座中创造的，并以《涌现进化》（1923）出版。C. Lloyd Morgan 在其书中的一篇讲座的附录中，承认了 塞拉斯 的<font color="#ff8000">'''《进化的自然主义 Evolutionary Naturalism》'''</font>（1922）的贡献。
<font color="#ff8000">'''刘易斯 George Lewes'''</font>在其1875年出版的<font color="#ff8000">'''《生命和心灵问题 Problems of Life and Mind》'''</font>一书的第二卷中首次使用了涌现一词来描述这一概念(p. 412)。 <font color="#ff8000">'''亨利·柏格森 Henri Bergson'''</font>在他1907年流行的<font color="#ff8000">'''《创造进化论 Creative Evolution》'''</font>（Élan vital）一书中也涉及了类似的主题。1916-1918年间，<font color="#ff8000">'''塞缪尔·亚历山大 Samuel Alexander'''</font>在格拉斯哥的《吉福德讲座 Gifford lectures》中进一步发展了涌现这个概念，并以<font color="#ff8000">'''《空间、时间和神性 Space, Time, and Deity》'''</font>（1920）的形式出版。相关的术语"涌现进化"是由<font color="#ff8000">'''C.Lloyd Morgan'''</font>于1921-1922年在自己在圣安德鲁斯的吉福德讲座中创造的，并以《涌现进化》（1923）出版。C.Lloyd Morgan在其书中的一篇讲座的附录中，承认了塞拉斯的<font color="#ff8000">'''《进化的自然主义 Evolutionary Naturalism》'''</font>（1922）的贡献。
<font color="#ff8000">'''查尔斯·达尔文 Charles Darwin'''</font> 和 <font color="#ff8000">'''阿尔弗雷德·拉塞尔·华莱士 Alfred Russel Wallace'''</font> 对自然选择的介绍，结合西方思想中的进化论思想，由于提供了大量的观察数据，以及在人的事务中似乎用自然法则取代了神的法则，因此得到了人们的认可。<ref name=Reid>{{cite book|last=Reid|first=Robert G.B.|title=Biological Emergences: Evolution by Natural Experiment|year=2007|publisher=MIT Press|location=Cambridge, Massachusetts|isbn=978-0262182577|pages=[https://archive.org/details/degreesthatmatte00rapp_0/page/30 30]|url=https://archive.org/details/degreesthatmatte00rapp_0/page/30}}</ref>然而，当时所描述的自然选择机制只解释了生物体如何适应变异。遗传变异的原因当时还不清楚。
<font color="#ff8000">'''查尔斯·达尔文 Charles Darwin'''</font>和<font color="#ff8000">'''阿尔弗雷德·拉塞尔·华莱士 Alfred Russel Wallace'''</font>对自然选择的介绍，结合西方思想中的进化论思想，由于提供了大量的观察数据，以及在人的事务中似乎用自然法则取代了神的法则，因此得到了人们的认可。<ref name=Reid>{{cite book|last=Reid|first=Robert G.B.|title=Biological Emergences: Evolution by Natural Experiment|year=2007|publisher=MIT Press|location=Cambridge, Massachusetts|isbn=978-0262182577|pages=[https://archive.org/details/degreesthatmatte00rapp_0/page/30 30]|url=https://archive.org/details/degreesthatmatte00rapp_0/page/30}}</ref>然而，当时所描述的自然选择机制只解释了生物体如何适应变异。遗传变异的原因当时还不清楚。
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达尔文清楚，在自然选择起作用前，必须有一些变异已经产生......这一问题几乎在《物种起源》发表的同时就被其他演化论学者察觉。早在1860年，<font color="#ff8000">'''查尔斯·莱尔爵士 Sir Charles Lyell'''</font>就已经发现这一问题，尽管他那时还不是一个演化论学者……(Reid, p.3)<ref name=Reid />
达尔文清楚，在自然选择起作用前，必须有一些变异已经产生......这一问题几乎在《物种起源》发表的同时就被其他演化论学者察觉。早在1860年，<font color="#ff8000">'''查尔斯·莱尔爵士 Sir Charles Lyell'''</font>就已经发现这一问题，尽管他那时还不是一个演化论学者......(Reid, p.3)<ref name=Reid />
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<font color="#ff8000">'''圣乔治·米瓦特 St. George Jackson Mivart '''</font>的《<font color="#ff8000">'''论物种的起源 On the Genesis of Species'''</font>》（1872）以及<font color="#ff8000">'''爱德华·柯普 Edward Cope'''</font>的《<font color="#ff8000">'''最适者的起源 Origin of the Fittest'''</font>》（1887）都提出了需要找出同物种间成员的变异从何而来。William Bateson在1884年区分了变异的来源以及自然选择的行为。<ref name=Reid />
<font color="#ff8000">'''圣乔治·米瓦特 St. George Jackson Mivart'''</font>的《<font color="#ff8000">'''论物种的起源 On the Genesis of Species'''</font>》（1872）以及<font color="#ff8000">'''爱德华·柯普 Edward Cope'''</font>的《<font color="#ff8000">'''最适者的起源 Origin of the Fittest'''</font>》（1887）都提出了需要找出同物种间成员的变异从何而来。William Bateson在1884年区分了变异的来源以及自然选择的行为。<ref name=Reid />
华莱士一生都在支持和扩展达尔文基于自然选择机制的进化论的范围。他提出的 ''达尔文主义'' 经常被引用来支持达尔文的理论。他还致力于阐述和扩展达尔文及其关于自然选择的思想。然而，华莱士也意识到，该理论的范围和主张是有限的。达尔文本人也对其进行了限制。
华莱士一生都在支持和扩展达尔文基于自然选择机制的进化论的范围。他提出的''达尔文主义''经常被引用来支持达尔文的理论。他还致力于阐述和扩展达尔文及其关于自然选择的思想。然而，华莱士也意识到，该理论的范围和主张是有限的。达尔文本人也对其进行了限制。
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最突出的特点是，我对达尔文有意从他的作品中排除的那些根本性问题<font color="#32CD32">进行了通俗而批判性的考察</font>，因为这些问题超出了他的考察范围。例如生命本身的性质和原因，尤其是生命最基本和最神秘的力量——生长和繁殖…
最突出的特点是，我对达尔文有意从他的作品中排除的那些根本性问题<font color="#32CD32">进行了通俗而批判性的考察</font>，因为这些问题超出了他的考察范围。例如生命本身的性质和原因，尤其是生命最基本和最神秘的力量——生长和繁殖……
达尔文总是……引证 “生长与繁殖的法则”和 “带变异的遗传” 是自然界的基本事实，没有这些规律，自然选择就无能为力，甚至不存在……
……即使它被证明是对事实的准确表述，它也不能作为一种解释。<font color="#32CD32">因为它不能说明生命力、指导机构和组织力量这些增长的必要特征</font>……<ref name=Wallace>{{cite book|last=Wallace|first=Alfred Russel|title=Theory of Life|year=1911|publisher=Moffat, Yard and Co.|url=https://archive.org/details/worldlifeamanif00wallgoog}}</ref>
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一个非常有根据的学说，也是约翰·亨特经常倡导的学说，即生命是组织的原因而不是结果……如果是这样，生命一定是组织的先决条件，而且只能被认为是与精神和思想密不可分地联系在一起的，并与在生物的生长中处处体现的指导性能量的来源联系在一起的……被赋予了我们称之为生命的神秘力量……<ref name="Wallace"/>
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然后，华莱士提到了另一种叫做“心灵”的力量的运作，它利用生命的力量，与比生命或物质更高的境界相联系：
然后，华莱士提到了另一种叫做“心灵”的力量的运作，它利用生命的力量，与比生命或物质更高的境界相联系：
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证据表明，一个先知先觉的头脑……如此指导和组织生命，以其无数的形式，在遥远的未来，为人类精神本质的成长和发育提供所有最重要的东西……
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华莱士从亨特的观点出发，认为生命是高于生命物质的，隐藏于背后的指导性力量。他认为从逻辑上讲，心灵是意识的原因，它在生命物质中以不同程度和形式存在。
华莱士从亨特的观点出发，认为生命是高于生命物质的，隐藏于背后的指导性力量。他认为从逻辑上讲，心灵是意识的原因，它在生命物质中以不同程度和形式存在。
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如果像亨特、赫胥黎，以及其他著名思想家所宣称的那样，“生命是组织的原因，而不是结果”，那么我们可以相信，心灵是大脑发育的原因，而不是结果……所以，在不同等级的动物生命中，无疑存在着不同程度的心智，也可能存在着不同种类的心智。而……所以心智的给予者……使每一类或每一等级的动物都能获得它在自然界中的地位所必需的心智量……<ref name="Wallace"/>
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而心理过程也是某种新东西，“一种全新的创造”，这就排除了心理生理学上的平行主义。<font color="#ff8000">'''还原论 Reductionism'''</font> 也是违背经验事实的。
而心理过程也是某种新东西，“一种全新的创造”，这就排除了心理生理学上的平行主义。<font color="#ff8000">'''还原论 Reductionism'''</font>也是违背经验事实的。
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所有现有的事实证据都可以得出这样的结论：精神因素对与之相关的神经过程是必不可少的......这并不是偶然的，也不是反过来对精神特征毫无影响。<font color="#ff8000">'''表象主义 Epiphenomenalism '''</font>只是一种观察的谬误。<ref name="Alexander"/>
所有现有的事实证据都可以得出这样的结论：精神因素对与之相关的神经过程是必不可少的......这并不是偶然的，也不是反过来对精神特征毫无影响。<font color="#ff8000">'''表象主义 Epiphenomenalism'''</font>只是一种观察的谬误。<ref name="Alexander"/>
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心灵的概念或观念，是我们已知的最高级的涌现物，在我们的层面上，一直延伸到纯粹的维度或时空。换句话说，时间是运动的 "心"，物化是物质的 "心"，生存是生命的 "心"。通过纯粹的时间（或生命天文、心灵表意）的运动，出现了物质的 "物化"（地质时间、生命地质、心灵存在），而这又出现了生命的 "生活"（生物时间、生命生物、心灵体验），这又让我们有了心灵的 "心智"（历史时间、生命历史、心灵认知）。但是，心智还有一种向上延伸的可能，就是我们所说的<font color="#ff8000">'''德性 Deity'''</font>。
心灵的概念或观念，是我们已知的最高级的涌现物，在我们的层面上，一直延伸到纯粹的维度或时空。换句话说，时间是运动的 "心"，物化是物质的 "心"，生存是生命的 "心"。通过纯粹的时间（或生命天文、心灵表意）的运动，出现了物质的 "物化"（地质时间、生命地质、心灵存在），而这又出现了生命的 "生活"（生物时间、生命生物、心灵体验），这又让我们有了心灵的 "心智"（历史时间、生命历史、心灵认知）。但是，心智还有一种向上延伸的可能，就是我们所说的<font color="#ff8000">'''德性 Deity'''</font>。
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并没有像我所认为的那样，意识作为神经反应的一种性质而寄居在有机体中；意识属于对象的整体，属于通常所说的意识对象或意识场 . 因此新版的 <font color="#ff8000">'''贝克莱主义 Berkleyanism'''</font> 认为意识是 "在那里"，也就是对象所在地。显然对于这个学说和我的学说来说，并不存在有别于物理对象的精神对象：树的形象是一棵适当形式的树 ......<ref name="Alexander"/>
并没有像我所认为的那样，意识作为神经反应的一种性质而寄居在有机体中；意识属于对象的整体，属于通常所说的意识对象或意识场 . 因此新版的 <font color="#ff8000">'''贝克莱主义 Berkleyanism'''</font>认为意识是 "在那里"，也就是对象所在地。显然对于这个学说和我的学说来说，并不存在有别于物理对象的精神对象：树的形象是一棵适当形式的树……<ref name="Alexander"/>
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由于宇宙凭借时空的相互联系，由于心灵通过感觉和心灵经验的统一来认识空间、时间和运动，所以有一种认识形式是直观的（参与性的）——感觉和理性是它的产物。
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在意识到自己的空间和时间的同时，心灵也意识到外部事物的空间和时间，反之亦然。这是时空连续性的直接后果，任何一点一瞬都迟早直接或间接地与其他每一点一瞬相联系……<ref name="Alexander"/>
因此，心灵并不通过感觉来领会其对象的空间，即它们的形状、大小和位置，因为它的特性取决于单纯的时空条件，尽管在没有感觉（当然也可以说是意念）的情况下，它不能作为意识。不用重复这些考虑，就可以清楚地看到，同样的命题对时间；对运动……也是如此。我将把这种与感觉相区别的理解方式称为直觉……直觉不同于理智，但理智和感觉都是它的产物，是它的经验决定……
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对亚历山大来说，宇宙本质上是处于过程中的，时间是其持续的方面，而这个持续的过程包括形成不断变化的运动复合体。这些复合体以可重复的方式变得有序，显示出他所说的 "品质"。有一个运动组织模式的种类层次，其中每一个层次都依赖于次要层次，但也显示出次要层次没有显示的品质，也无法从次要层次预测 ...... 在此基础上，有时还监督着一个被称为 "生命" 的品质的进一步层次；而某些携带生命的微妙综合体，是具有新品质的进一步层次的基础。"心灵" 这是我们已知的最高层次，但不一定是可能的最高层次。宇宙有一个向前的推力，叫做它的 "nisus"（大体上要与时间方面相鉴别），凭借这个推力，进一步的层次是可以期待的 ......<ref name=Emmet>{{cite web|last=Emmet |first=Dorothy |title=Whitehead and Alexander |url=http://www.religion-online.org/article/whitehead-and-alexander/|accessdate=23 July 2012 }}</ref>
对亚历山大来说，宇宙本质上是处于过程中的，时间是其持续的方面，而这个持续的过程包括形成不断变化的运动复合体。这些复合体以可重复的方式变得有序，显示出他所说的 "品质"。有一个运动组织模式的种类层次，其中每一个层次都依赖于次要层次，但也显示出次要层次没有显示的品质，也无法从次要层次预测……在此基础上，有时还监督着一个被称为 "生命" 的品质的进一步层次；而某些携带生命的微妙综合体，是具有新品质的进一步层次的基础。"心灵" 这是我们已知的最高层次，但不一定是可能的最高层次。宇宙有一个向前的推力，叫做它的 "nisus"（大体上要与时间方面相鉴别），凭借这个推力，进一步的层次是可以期待的……<ref name=Emmet>{{cite web|last=Emmet |first=Dorothy |title=Whitehead and Alexander |url=http://www.religion-online.org/article/whitehead-and-alexander/|accessdate=23 July 2012 }}</ref>
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涌现进化论是由<font color="#ff8000">'''罗伯特·G·B·雷德 Robert G. B. Reid'''</font>（1939年3月20日-2016年5月28日）复兴的，他是维多利亚大学（位于加拿大不列颠哥伦比亚省）的生物学教授。在他的著作《进化论：未竟的综合 Evolutionary Theory: The Unfinished Synthesis》 (1985), 他宣称现代进化论的重点在于自然选择，但这不是进化论完全的图景。涌现进化可以解释遗传变异的原因。生物学家 <font color="#ff8000">'''恩斯特·迈尔 Ernst Mayr'''</font> 严厉批评了这本书，称这是对自然选择的错误攻击。迈尔评论说，雷德从一个 "过时的概念框架" 出发，没有提供任何可靠的证据，而且他主张的是一种心智学的进化过程。
涌现进化论是由<font color="#ff8000">'''罗伯特·G·B·雷德 Robert G. B. Reid'''</font>（1939年3月20日-2016年5月28日）复兴的，他是维多利亚大学（位于加拿大不列颠哥伦比亚省）的生物学教授。在他的著作《进化论：未竟的综合 Evolutionary Theory: The Unfinished Synthesis》 (1985), 他宣称现代进化论的重点在于自然选择，但这不是进化论完全的图景。涌现进化可以解释遗传变异的原因。生物学家<font color="#ff8000">'''恩斯特·迈尔 Ernst Mayr'''</font>严厉批评了这本书，称这是对自然选择的错误攻击。迈尔评论说，雷德从一个 "过时的概念框架" 出发，没有提供任何可靠的证据，而且他主张的是一种心智学的进化过程。
雷德后来出版了<font color="#ff8000">'''《生物学的涌现 Biological Emergences》'''</font>（2007年）一书，提出了关于在进化中如何产生涌现新事物的理论。<font color="#ff8000">'''马西莫·皮格利乌奇 Massimo Pigliucci'''</font>认为："雷德所著的《生物学的涌现》是对正在进行的关于进化论地位的争论的一个有趣的贡献，但很难把书中好的东西和比较可疑的说法分开。" 皮格利乌奇指出，书中一个可疑的说法是，自然选择在进化中没有作用。生物学家<font color="#ff8000">'''亚历山大·巴佳耶夫 Alexander Badyaev'''</font>对该书进行了积极的评论，他评论说 "这本书成功地引起了人们对进化过程中一个未被充分认识的方面的关注"。其他人则批评了雷德关于涌现和进化的非正统观点。生物学家<font color="#ff8000">'''塞缪尔·谢纳 Samuel Scheiner'''</font>说 "雷德的表述既是对进化论的讽刺，又严重过时"。
==拓展阅读==
* [https://en.wikipedia.org/wiki/The_eclipse_of_Darwinism The eclipse of Darwinism] 达尔文主义的黯淡
* [https://en.wikipedia.org/wiki/The_eclipse_of_Darwinism The eclipse of Darwinism] 达尔文主义的黯淡
* [https://en.wikipedia.org/wiki/Emergentism Emergentism] is a corresponding belief in emergence. 涌现论是关于涌现的信仰
* [https://en.wikipedia.org/wiki/Emergentism Emergentism] is a corresponding belief in emergence. 涌现论是关于涌现的信仰
* [[进化生物学]]
* 进化生物学
* [https://en.wikipedia.org/wiki/Noogenesis Noogenesis] 心理演化
* [https://en.wikipedia.org/wiki/Noogenesis Noogenesis] 心理演化
* [https://en.wikipedia.org/wiki/Orthogenesis Orthogenesis] 定向演化
* [https://en.wikipedia.org/wiki/Orthogenesis Orthogenesis] 定向演化
* [https://en.wikipedia.org/wiki/Vitalism Vitalism] 生命力论
* [https://en.wikipedia.org/wiki/Vitalism Vitalism] 生命力论
==References==
==参考文献==
{{Reflist|2}}
{{Reflist|2}}
==进一步阅读==
==进一步阅读==
* Alexander, Samuel. (1920). ''Space, Time, and Deity''. Kessinger Publishing Reprint.
* [[Samuel Alexander|Alexander, Samuel]]. (1920). ''Space, Time, and Deity''. Kessinger Publishing Reprint. {{ISBN|0-7661-8702-0}}
* Bergson, Henri. (1911). ''Creative Evolution'' (English translation of ''L'Evolution créatrice''). Dover Publications 1998.
* [[Henri Bergson|Bergson, Henri]]. (1911). ''Creative Evolution'' (English translation of ''L'Evolution créatrice''). Dover Publications 1998: {{ISBN|0-486-40036-0}}
* Lewes, George H. (1875). ''Problems of Life and Mind''. First Series: The Foundations of a Creed, vol. II. University of Michigan Library.
* Lewes, George H. (1875). ''Problems of Life and Mind''. First Series: The Foundations of a Creed, vol. II. University of Michigan Library. {{ISBN|1-4255-5578-0}}
* MacDougall, William. (1929). ''Modern Materialism and Emergent Evolution''. London: Macmillan.
* MacDougall, William. (1929). ''Modern Materialism and Emergent Evolution''. London: Macmillan.
* [[C. Lloyd Morgan|Morgan, C. Lloyd]]. (1923). [https://archive.org/stream/emergentevolutio032372mbp#page/n5/mode/2up ''Emergent Evolution'']. Henry Holt and Co. {{ISBN|0-404-60468-4}}
* Morgan, C. Lloyd. (1923). [https://archive.org/stream/emergentevolutio032372mbp#page/n5/mode/2up ''Emergent Evolution'']. Henry Holt and Co.
* Patrick, G. T. W. (1923). ''Emergent Evolution by C. Lloyd Morgan''. ''[[The Journal of Philosophy]]''. Vol. 20, No. 26. pp. 714–718.
* Patrick, G. T. W. (1923). ''Emergent Evolution by C. Lloyd Morgan''. ''The Journal of Philosophy''. Vol. 20, No. 26. pp. 714–718.