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第3行： − + − 贝特森对系统论的兴趣贯穿在其著作中。他是梅西控制论会议(Macy conferences in Cybernetics 1941-1960)核心小组的创始成员之一，后来参与了群进程（Group Processes 1954-1960），他在其中主要研究社会和行为科学。 他热衷于研究不同领域与认识论的关系，而与编辑兼作家斯图尔特·布兰德的关系也大大扩大了他的影响力。+ + + − − 第27行：
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第44行： − 第五个陈述贝特森认为是有数据支持的，即生物体因环境而进化出的特征与基因决定的属性相符。+ − 第七个陈述也是最后一个理论是，在极少数情况下，会有一定数量的变化与本文中提出的论点不一致。 + + 第53行：
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== 基本信息 ==
== 基本信息 ==
格雷戈里·贝特森( 1904.5.9 ~ 1980.7.4)是英国人，他的工作涉及多个领域：人类学、社会科学、语言学、视觉人类学(visual anthropologist)、符号学和控制论。他的著作包括《走向心灵生态的步骤 Steps to an Ecology of Mind》(1972)和《心与自然 Mind and Nature》(1979)。
'''格雷戈里·贝特森 Gregory Bateson'''( 1904.5.9 ~ 1980.7.4)是英国人，他的工作涉及多个领域：人类学、社会科学、语言学、视觉人类学(visual anthropologist)、符号学和[[控制论]]。他的著作包括《走向心灵生态的步骤 Steps to an Ecology of Mind》(1972)和《心与自然 Mind and Nature》(1979)。
在加利福尼亚州的帕洛阿尔托，贝特森和他的同事开发了精神分裂症研究的双重约束理论。
在加利福尼亚州的帕洛阿尔托，贝特森和他的同事开发了精神分裂症研究的双重约束理论。
贝特森对[[系统论]]的兴趣贯穿在其著作中。他是梅西控制论会议(Macy conferences in Cybernetics,1941-1960)核心小组的创始成员之一，后来参与了群进程（Group Processes,1954-1960），他在其中主要研究社会和行为科学。 他热衷于研究不同领域与认识论的关系，而与编辑兼作家斯图尔特·布兰德的关系也大大扩大了他的影响力。
== 研究领域 ==
== 研究领域 ==
人类学、社会科学、语言学、视觉人类学(visual anthropologist)、符号学和控制论。
人类学、社会科学、语言学、视觉人类学(visual anthropologist)、符号学和控制论。
== 主要研究贡献 ==
== 主要研究贡献 ==
=== 双重约束理论 ===
=== 双重约束理论 ===
双重束缚理论最早是由格雷戈里 · 贝特森和他的同事在20世纪50年代提出的。
双重束缚理论最早是由格雷戈里 · 贝特森和他的同事在20世纪50年代提出的。
另一个例子是，对他人发出“自发”的指令（如：你必须自发地爱上学习）。这个指令本身就与“自发”相矛盾，但只有当你既不能忽视这个指令，也不能对其进行反驳时，才会造成双重约束。通常情况下，类似这样的沟通矛盾旁观者不容易看出来，因为旁观者对此前的沟通（只有关系中的各方才知道的细节）并不熟悉。
另一个例子是，对他人发出“自发”的指令（如：你必须自发地爱上学习）。这个指令本身就与“自发”相矛盾，但只有当你既不能忽视这个指令，也不能对其进行反驳时，才会造成双重约束。通常情况下，类似这样的沟通矛盾旁观者不容易看出来，因为旁观者对此前的沟通（只有关系中的各方才知道的细节）并不熟悉。
=== 体细胞突变（somatic change）在进化中的作用 ===
=== 体细胞突变 somatic change在进化中的作用 ===
根据韦氏词典，体细胞被定义为除性细胞外的体细胞，其有别于种质（种质是为动植物育种、保存和其他研究用途而保存的生物遗传资源，如种子或组织）或心灵的变化。也就是说，体细胞突变不会造成后代的遗传改变，却可以引起当代某些细胞的遗传结构发生改变。贝特森谈论了在进化过程中，体细胞的物理变化是如何发生的。他通过引入“灵活的经济学”这一概念来描述。在结论中，他提出七个理论立场（或者说是假设）来支持这个思想。
根据韦氏词典，体细胞被定义为除性细胞外的体细胞，其有别于种质（种质是为动植物育种、保存和其他研究用途而保存的生物遗传资源，如种子或组织）或心灵的变化。也就是说，体细胞突变不会造成后代的遗传改变，却可以引起当代某些细胞的遗传结构发生改变。贝特森谈论了在进化过程中，体细胞的物理变化是如何发生的。他通过引入“灵活的经济学”这一概念来描述。在结论中，他提出七个理论立场（或者说是假设）来支持这个思想。
3. 随着时间的推移，新的“品种”将变得更能抵抗环境压力，及变化出相应的遗传特性
3. 随着时间的推移，新的“品种”将变得更能抵抗环境压力，及变化出相应的遗传特性
第五个陈述：贝特森认为是有数据支持的，即生物体因环境而进化出的特征与基因决定的属性相符。
第六个陈述：与基因变异相比，造成体细胞变异所需的经济灵活性更少。
第六个陈述：与基因变异相比，造成体细胞变异所需的经济灵活性更少。
第七个陈述：在极少数情况下，会有一定数量的变化与本文中提出的论点不一致。
根据贝特森的说法，当时这些立场没有一个是可以检验的，但他呼吁建立一个检验标准，这个标准有可能证明或反驳其中提出的理论立场。
根据贝特森的说法，当时这些立场没有一个是可以检验的，但他呼吁建立一个检验标准，这个标准有可能证明或反驳其中提出的理论立场。
=== 生态人类学与控制论 ===
=== 生态人类学与控制论 ===
在《走向心灵生态学的步骤》一书中，贝特森将控制论应用于生态人类学和内稳态。他认为世界由一系列系统组成：包含个人、社会和生态系统。每个系统中都存在着竞争和依赖。每个系统都存在自适应变化，这些变化依靠反馈回路控制多个变量来保持平衡。这些自校正系统是通过控制数值滑移而实现保守性的。他认为只要保持自然生态系统的内稳态，那么它天生就是良性的。而在进化中生存的关键单元就是有机体及其环境。
在《走向心灵生态学的步骤》一书中，贝特森将控制论应用于生态人类学和内稳态。他认为世界由一系列系统组成：包含个人、社会和生态系统。每个系统中都存在着竞争和依赖。每个系统都存在自适应变化，这些变化依靠反馈回路控制多个变量来保持平衡。这些自校正系统是通过控制数值滑移而实现保守性的。他认为只要保持自然生态系统的内稳态，那么它天生就是良性的。而在进化中生存的关键单元就是有机体及其环境。
贝特森还认为，个人、社会和生态系统都是至高无上的控制论系统（后文称“最高系统”）的一部分，该系统控制一切，而不仅仅与其他系统交互。至高无上的控制论系统超越了个人，可以等同于上帝，贝特森在书中称其为“精神”(Mind)。既然“精神”是最高系统，那么只能把它作为一个整体来看待，而不是部分。在系统的信息和通路中，“精神”是内在的。他认为最高系统崩塌的根源在于西方认识论。西方认识论强调意识，而意识(consciousness)只是网络之间的桥梁，包括个人、社会和生态。对最高系统理解不当会导致系统之间适配出问题，甚至会让“精神”退化。而意识是通过西方认识论发展起来的，与“精神”是直接冲突的。
贝特森还认为，个人、社会和生态系统都是至高无上的控制论系统（后文称“最高系统”）的一部分，该系统控制一切，而不仅仅与其他系统交互。至高无上的控制论系统超越了个人，可以等同于上帝，贝特森在书中称其为“精神”(Mind)。既然“精神”是最高系统，那么只能把它作为一个整体来看待，而不是部分。在系统的信息和通路中，“精神”是内在的。他认为最高系统崩塌的根源在于西方认识论。西方认识论强调意识，而意识只是网络之间的桥梁，包括个人、社会和生态。对最高系统理解不当会导致系统之间适配出问题，甚至会让“精神”退化。而意识是通过西方认识论发展起来的，与“精神”是直接冲突的。
贝特森认为问题出在科学至上论。其造成人们认为最高系统是有目的的，或者说是目的驱动的。目的控制着注意力，同时也缩小了感知，从而限制了更多感知进入意识，于是也限制了从中所能产生的智慧。此外，西方认识论传播了人存在于“精神”之外的错误观念，这导致人们用错误知识来理解控制哲学。
贝特森认为问题出在科学至上论。其造成人们认为最高系统是有目的的，或者说是目的驱动的。目的控制着注意力，同时也缩小了感知，从而限制了更多感知进入意识，于是也限制了从中所能产生的智慧。此外，西方认识论传播了人存在于“精神”之外的错误观念，这导致人们用错误知识来理解控制哲学。
贝特森认为，应以谦逊的态度接受自然的最高系统，而不是以科学傲慢作为解决办法。他认为，只有放弃通过意识来运作的观点，才能产生谦卑。意识只是获得知识的一种方式，如果不完全了解整个最高系统，灾难是不可避免的。有限的意识必须与无意识完全合而为一。只有把思想和情感结合在一起，人才能获得完整的知识。他认为，宗教和艺术是少数几个在完全意识中作为整体行动的领域。通过把最高系统视为整体的智慧行动，人类可以改变与“精神”的关系，从分裂变为互补，在分裂中，人被无休止地捆绑在不断的竞争中。贝特森认为，一种能促进最普遍的智慧文化，能够在最高系统内灵活变化。
贝特森认为，应以谦逊的态度接受自然的最高系统，而不是以科学傲慢作为解决办法。他认为，只有放弃通过意识来运作的观点，才能产生谦卑。意识只是获得知识的一种方式，如果不完全了解整个最高系统，灾难是不可避免的。有限的意识必须与无意识完全合而为一。只有把思想和情感结合在一起，人才能获得完整的知识。他认为，宗教和艺术是少数几个在完全意识中作为整体行动的领域。通过把最高系统视为整体的智慧行动，人类可以改变与“精神”的关系，从分裂变为互补，在分裂中，人被无休止地捆绑在不断的竞争中。贝特森认为，一种能促进最普遍的智慧文化，能够在最高系统内灵活变化。
== 主要文章及著作 ==
== 主要文章及著作 ==
* Bateson, Gregory. Mind and nature: A necessary unity. Vol. 255. New York: Bantam Books, 1979.
* Bateson, Gregory. Mind and nature: A necessary unity. Vol. 255. New York: Bantam Books, 1979.
===去世后出版书籍===
* Bateson, Gregory. "ANGELS FEAR Towards an Epistemology of the Sacred." (1987).
* Bateson, Gregory. "ANGELS FEAR Towards an Epistemology of the Sacred." (1987).
* Bateson, Gregory, and Rodney E. Donaldson. A sacred unity: Further steps to an ecology of mind. HarperOne, 1991.
* Bateson, Gregory, and Rodney E. Donaldson. A sacred unity: Further steps to an ecology of mind. HarperOne, 1991.
* Steier, Frederick. "Gregory Bateson: Essays for an Ecology of Ideas." (2005).
* Steier, Frederick. "Gregory Bateson: Essays for an Ecology of Ideas." (2005).
===纪录片===
* Trance and Dance in Bali （在线观看链接：https://www.loc.gov/item/mbrs02425201/）由人类学家玛格丽特·米德和格雷戈里·贝特森在20世纪30年代拍摄的纪录短片，直到1952年才上映。这部电影入选了1999年美国国家电影注册名单。
* Trance and Dance in Bali （在线观看链接：https://www.loc.gov/item/mbrs02425201/）由人类学家玛格丽特·米德和格雷戈里·贝特森在20世纪30年代拍摄的纪录短片，直到1952年才上映。这部电影入选了1999年美国国家电影注册名单。
An Ecology of Mind, 由诺拉•贝特森(Nora Bateson)拍摄、2010年通过影响媒体集团(The Impact Media Group)发行的纪录片，包括贝特森早期在巴厘岛拍摄的电影片段。
An Ecology of Mind, 由诺拉•贝特森(Nora Bateson)拍摄、2010年通过影响媒体集团(The Impact Media Group)发行的纪录片，包括贝特森早期在巴厘岛拍摄的电影片段。
== 参考文献 ==
== 参考文献 ==
<references/>
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[[Category:系统科学]]
[[Category:系统科学]]