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自然哲学论；先做一个总结，然后以卷章提纲的方式摘要之。

自然哲学论；先做一个总结，然后以卷章提纲的方式摘要之。

哲学或一切哲学的追问，归根结底都是要为“人的本质”或“人性的本质”这一核心问题提供答案，但这样的追问人类近千年也都从未完全弄清楚过，而整个物演通论也是从宇宙整体角度的思脉对这一问题的追究，包括：

哲学或一切哲学的追问，归根结底都是要为“人的本质”或“人性的本质”这一核心问题提供答案，但这样的追问人类近千年也都从未完全弄清楚过，而整个物演通论也是从宇宙整体角度的思脉对这一问题的追究，包括：

1、发现和论证“递弱代偿原理”，并由此构建一个完整的哲学体系和全新的“物演模型”

1、发现和论证“递弱代偿原理”，并由此构建一个完整的哲学体系和全新的“物演模型”

2、将“认识论”和“本体论”问题表述为一个衍存系统，而不是对立的同时发生，证明了“认知过程不在于求真而在于求存”这一重要论断，从根本上解决“知和在的关系问题”

2、将“认识论”和“本体论”问题表述为一个衍存系统，而不是对立的同时发生，证明了“认知过程不在于求真而在于求存”这一重要论断，从根本上解决“知和在的关系问题”

3、把“社会存在”与“自然存在”、“精神存在”表述为一个存续系统，证明了“社会系统不是人为的产物而是物态结构演化或生物生机重组的自发序列”这一重要论断，从根本上阐释了“社会与人的关系”问题

3、把“社会存在”与“自然存在”、“精神存在”表述为一个存续系统，证明了“社会系统不是人为的产物而是物态结构演化或生物生机重组的自发序列”这一重要论断，从根本上阐释了“社会与人的关系”问题

4、运用西方哲学的逻辑推论方法与东方哲学之“天人合一”理念做出了一脉缜密的现代注解和系统证明，也就是将东方与西方大相径庭的原初思想体系数理成一个内在统一的世界观

4、运用西方哲学的逻辑推论方法与东方哲学之“天人合一”理念做出了一脉缜密的现代注解和系统证明，也就是将东方与西方大相径庭的原初思想体系数理成一个内在统一的世界观

5、重新界定了人类在自然界的位置，为人类文明的现代危机和总体趋势提供了一个基础理论，也就是为人类文明的未来发展提供了一个亟待检讨的新路标

5、重新界定了人类在自然界的位置，为人类文明的现代危机和总体趋势提供了一个基础理论，也就是为人类文明的未来发展提供了一个亟待检讨的新路标

第二卷

第二卷

精神哲学论；提出和论证了“感应属性原理”

精神哲学论；提出和论证了“感应属性原理”

依据递弱代偿原理，证明了人类的“精神现象”和“感知能力”归根结底就是自然存在的感应属性代偿增益，这是有关精神存在和认识论问题的总纲

依据递弱代偿原理，证明了人类的“精神现象”和“感知能力”归根结底就是自然存在的感应属性代偿增益，这是有关精神存在和认识论问题的总纲

那么依据精神哲学卷，于是第一次指出了精神的自然源头，回答了自笛卡尔以来始终存在的“物质实体”与“心灵实体”的关系问题，彻底对“知”和“在”的终极关系问题进行了整理，并将“认识论”问题从“横向二元对立关系”转变为“纵向的一元衍存关系”，也就是将既往哲学所争论不休的“认识什么和如何认识”的纯主观问题，归结或还原为认识的本性在于如何维系其载体存在的存在论问题。

那么依据精神哲学卷，于是第一次指出了精神的自然源头，回答了自笛卡尔以来始终存在的“物质实体”与“心灵实体”的关系问题，彻底对“知”和“在”的终极关系问题进行了整理，并将“认识论”问题从“横向二元对立关系”转变为“纵向的一元衍存关系”，也就是将既往哲学所争论不休的“认识什么和如何认识”的纯主观问题，归结或还原为认识的本性在于如何维系其载体存在的存在论问题。

参阅《物演通论》第六十一至六十四章，第六十九至七十章

参阅《物演通论》第六十一至六十四章，第六十九至七十章

第三卷：

第三卷：

社会哲学论；提出和论证了“生存性状耦合原理”的社会原理

社会哲学论；提出和论证了“生存性状耦合原理”的社会原理

依存递弱代偿原理，证明了“人类社会”或“社会结构”归根到底就是“自然实体结构属性代偿延续”以及“生物社会演化”的产物，这是有关“社会存在”和“社会哲学”问题的总纲。

依存递弱代偿原理，证明了“人类社会”或“社会结构”归根到底就是“自然实体结构属性代偿延续”以及“生物社会演化”的产物，这是有关“社会存在”和“社会哲学”问题的总纲。

物演通论的社会卷，完全抛开了既往人类以人类为绝对存在的角度来看待社会，而是站在宇宙的尺度来看待社会的本质，是第一次明确的指出了“社会”的自然源头，打破了思想史上历来坚守的“人类-社会”的局限概念，建立了“粒子结构-原子结构-分子结构-细胞结构-机体结构-社会结构”这样一系的“自然实体结构化代偿”的完整序列，即重新界定了“社会存在”的终极哲学概念，彻底清理了“人为创造”的社会幻象，将“社会论”问题从“人类生产关系与交往关系”的纯主观思境，归结或还原为“生物属性分化与自然终末结构”的存在论问题。

物演通论的社会卷，完全抛开了既往人类以人类为绝对存在的角度来看待社会，而是站在宇宙的尺度来看待社会的本质，是第一次明确的指出了“社会”的自然源头，打破了思想史上历来坚守的“人类-社会”的局限概念，建立了“粒子结构-原子结构-分子结构-细胞结构-机体结构-社会结构”这样一系的“自然实体结构化代偿”的完整序列，即重新界定了“社会存在”的终极哲学概念，彻底清理了“人为创造”的社会幻象，将“社会论”问题从“人类生产关系与交往关系”的纯主观思境，归结或还原为“生物属性分化与自然终末结构”的存在论问题。

参阅《物演通论》第一百二十一章至一百二十五章

参阅《物演通论》第一百二十一章至一百二十五章