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“自创生”指的是一个能够自我繁殖和维持的系统，最初的定义可以在《自创生和认知：生命的实现 Autopoiesis and Cognition: The Realization of the Living》(1973年第1版，1980年第2版)中找到<ref>Maturana, Varela, 1980, p. 89.</ref>:

“自创生”指的是一个能够自我繁殖和维持的系统，最初的定义可以在《自创生和认知：生命的实现 Autopoiesis and Cognition: The Realization of the Living》(1973年第1版，1980年第2版)中找到<ref>Maturana, Varela, 1980, p. 89.</ref>:

<blockquote>第16页: “正是在这种情况下……他分析了堂吉诃德Don Quixote的两难处境：走武装之路（praxis，行动）还是走文字之路（poiesis，创造，生产）。我第一次理解了‘poiesis’这个词的力量，并发明了我们需要的词：autopoiesis。这是一个前所未有的词，一个可以直接表达‘在生命系统特有的自主性的动态中发生了什么’的词。”

<blockquote>第16页：“正是在这种情况下……他分析了堂吉诃德 Don Quixote的两难处境：走武装之路（praxis，行动）还是走文字之路（poiesis，创造、生产）。我第一次理解了‘poiesis’这个词的力量，并发明了我们需要的词：autopoiesis。这是一个前所未有的词，一个可以直接表达‘在生命系统特有自主性的动态中发生了什么’的词。”

第78页: “自创生机器是一个（作为一个整体）被组织成网络的机器。这个网络是一个部件生产（转换和破坏）的过程网络，它(1) 通过相互作用和转换，不断再生和实现部件生产的过程（关系）网络；(ii)通过将其实现的拓扑域规定为这样一个网络，将机器构成为部件在空间中存在的具体统一体。”

第78页: “自创生机器是一个（作为一个整体）被组织成网络的机器。这个网络是一个部件生产（转换和破坏）的过程网络，它(1)通过相互作用和转换，不断再生和实现部件生产的关系网络；(2)通过将其实现的拓扑域规定为这样一个网络，将机器构成为部件在空间中存在的具体统一体。”

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这个术语是由智利生物学家Humberto Maturana 和Francisco Varela于1972年提出的，用描述活细胞自我维持的化学。从那时起，这个概念也被应用于认知、系统理论、建筑和社会学领域。

这个术语是由智利生物学家Humberto Maturana和Francisco Varela于1972年提出的，用于描述活细胞自我维持的化学性。自此这个概念也被应用于认知、系统理论、建筑和社会学领域。

自创生系统最初是作为一种系统描述提出来的，据说可以定义和解释生命系统的性质。自创生系统的一个典型例子是生物细胞。例如，真核细胞由各种生化成分（如核酸和蛋白质）组成，并被组织成有界限的结构（如细胞核、各种细胞器、细胞膜和细胞骨架）。这些结构以分子和能量的内部流动为基础，产生了各种成分，而这些成分又继续维持着产生这些成分的有组织的约束性结构。

自创生系统最初是作为一种系统描述提出来的，据说可以定义和解释生命系统的性质。自创生系统的一个典型例子是生物细胞。例如，真核细胞由各种生化成分（如核酸和蛋白质）组成，并被组织成有界限的结构（如细胞核、各种细胞器、细胞膜和细胞骨架）。这些结构以分子和能量的内部流动为基础，产生了各种成分，而这些成分又继续维持着产生这些成分的有组织的约束性结构。

自创生系统应与异创生系统形成对比。以汽车工厂为例：它使用原材料（部件）来生成汽车（一个有组织的结构），而汽车却是自身（工厂）以外的东西。然而，如果该系统从工厂拓展到工厂的“环境”中的组成组分，如供应链、工厂/设备、工人、经销商、客户、合同、竞争对手、汽车、备件等等，那么该系统作为一个能独立生存的系统，可以被认为是自创生的。<ref>{{Cite book |title=Knowledge production in organizations : a processual autopoietic view | first = Kaj U | last = Koskinen | name-list-style = vanc |date=2013 |publisher=Springer |isbn=9783319001043 |location=Heidelberg |oclc=846465493}}</ref>

自创生系统应与异创生系统形成对比。以汽车工厂为例：它使用原材料（部件）来生成汽车（一个有组织的结构），而汽车却是自身（工厂）以外的东西。然而，如果该系统从工厂拓展到工厂的“环境”中的组成组分，如供应链、工厂/设备、工人、经销商、客户、合同、竞争对手、汽车、备件等等，那么该系统作为一个能独立生存的系统，可以被认为是自创生的。<ref>{{Cite book |title=Knowledge production in organizations : a processual autopoietic view | first = Kaj U | last = Koskinen | name-list-style = vanc |date=2013 |publisher=Springer |isbn=9783319001043 |location=Heidelberg }}</ref>

尽管其他人经常使用该术语来作为自组织 self-organization的同义词，Maturana本人表示他“永远不会使自组织的概念……在操作上它是不可能的。换句话说，如果一个事物的组织发生了变化，这个事物也就发生了变化。”<ref>{{cite book |last=Maturana |first=Humberto | name-list-style = vanc |year=1987 |chapter=Everything is said by an observer |title=Gaia, a Way of Knowing: Political Implications of the New Biology |editor=Thompson, William Irwin |publisher=Lindisfarne Press |location=Great Barrington, MA |pages=65–82, 71 |oclc=15792540 |isbn=978-0-940262-23-2}}</ref>此外，自创生系统是自主的，并且在操作上是封闭的。也就是说，它内部有足够的过程，来维持整个系统。自创生系统和它们的媒介“在结构上是耦合的”，嵌入在一种变化的动态中，可以被称为感知-运动的耦合。<ref>{{cite journal | vauthors = Allen M, Friston KJ | title = From cognitivism to autopoiesis: towards a computational framework for the embodied mind | journal = Synthese | volume = 195 | issue = 6 | pages = 2459–2482 | date = 2018-06-01 | pmid = 29887647 | pmc = 5972168 | doi = 10.1007/s11229-016-1288-5 }}</ref>这种连续的动态被认为是知识或认知的初级形式，可以在整个生命形式中观察到。

尽管其他人经常使用该术语来作为自组织 self-organization的同义词，Maturana本人表示他“永远不会使自组织的概念……在操作上它是不可能的。换句话说，如果一个事物的组织发生了变化，这个事物也就发生了变化。”<ref>{{cite book |last=Maturana |first=Humberto | name-list-style = vanc |year=1987 |chapter=Everything is said by an observer |title=Gaia, a Way of Knowing: Political Implications of the New Biology |editor=Thompson, William Irwin |publisher=Lindisfarne Press |location=Great Barrington, MA |pages=65–82, 71|isbn=978-0-940262-23-2}}</ref>此外，自创生系统是自主的，并且在操作上是封闭的。也就是说，它内部有足够的过程，来维持整个系统。自创生系统和它们的媒介“在结构上是耦合的”，嵌入在一种变化的动态中，可以被称为感知-运动的耦合。<ref>{{cite journal | vauthors = Allen M, Friston KJ | title = From cognitivism to autopoiesis: towards a computational framework for the embodied mind | journal = Synthese | volume = 195 | issue = 6 | pages = 2459–2482 | date = 2018-06-01 | pmid = 29887647 | pmc = 5972168 | doi = 10.1007/s11229-016-1288-5 }}</ref>这种连续的动态被认为是知识或认知的初级形式，可以在整个生命形式中观察到。

在Niklas Luhmann的系统理论Systems Theory里<ref>{{cite book | vauthors = Maula M | <!-- author-link1 = Marjatta Maula --> | date = 2006  | series = Advanced Series in Management | title = Organizations as learning systems: 'Living composition' as an enabling infrastructure. | publisher = Emerald Group Publishing }}</ref>，可以找到自创生概念在社会学中的应用。随后，Bob Jessop在研究资本主义国家系统时对其进行了调整。Marjatta在商业背景下改造了自创生的概念。把自创生的理论应用于法律体系的除了Niklas Luhmann还有Gunther Teubner。<ref>{{cite book | first = Gunther | last = Teubner | name-list-style = vanc | title = Law as an Autopoietic System | publisher = The European University Institute Press | date = 1992 }}</ref><ref>For a discussion on the evolution and development of autopoietic legal systems, see, {{cite book | first = Neil T. | last = Lyons | chapter = Autopoiesis: Evolution, Assimilation, and Causation of Normative Closure | title = Law, Justice, and Miscommunications: Essays in Applied Legal Philosophy | veditors = Kaye T | publisher = Vanderplas Publishing | date = 2011 | isbn = 978-1-60042-152-5 }}</ref>

在Niklas Luhmann的系统理论 Systems Theory里<ref>{{cite book | vauthors = Maula M | <!-- author-link1 = Marjatta Maula --> | date = 2006  | series = Advanced Series in Management | title = Organizations as learning systems: 'Living composition' as an enabling infrastructure. | publisher = Emerald Group Publishing }}</ref>，可以找到自创生概念在社会学中的应用。随后，Bob Jessop在研究资本主义国家系统时对其进行了调整。Marjatta在商业背景下改造了自创生的概念。把自创生的理论应用于法律体系的除了Niklas Luhmann还有Gunther Teubner。<ref>{{cite book | first = Gunther | last = Teubner | name-list-style = vanc | title = Law as an Autopoietic System | publisher = The European University Institute Press | date = 1992 }}</ref><ref>For a discussion on the evolution and development of autopoietic legal systems, see, {{cite book | first = Neil T. | last = Lyons | chapter = Autopoiesis: Evolution, Assimilation, and Causation of Normative Closure | title = Law, Justice, and Miscommunications: Essays in Applied Legal Philosophy | veditors = Kaye T | publisher = Vanderplas Publishing | date = 2011 | isbn = 978-1-60042-152-5 }}</ref>

哲学家Slavoj Žižek在讨论黑格尔Hegel时认为：“黑格尔——用今天的话来说——是关于自创生的终极思想家，思考了从混乱的偶然性中必然特征的涌现，偶然性的逐渐自我组织，从混乱中秩序的逐渐上升。”<ref>{{cite book | first = Slavoj | last = Žižek | name-list-style = vanc | author-link = Slavoj Žižek | title = Less Than Nothing | publisher = Verso | date = 2012 | page = 467 }}</ref>

哲学家Slavoj Žižek在讨论黑格尔 Hegel时认为：“黑格尔——用今天的话来说——是关于自创生的终极思想家，思考了从混乱的偶然性中必然特征的涌现，偶然性的逐渐自我组织，从混乱中秩序的逐渐上升。”<ref>{{cite book | first = Slavoj | last = Žižek | name-list-style = vanc | title = Less Than Nothing | publisher = Verso | date = 2012 | page = 467 }}</ref>

这种关于自创生的笼统观点认为：系统的自我生产指的不是其物理成分，而是其组织，可以用信息和复杂度来衡量。换句话说，我们可以把自创生系统描述为那些自己产生的复杂性多于环境产生的复杂性的系统。<ref name=Gershenson>{{cite arXiv |title=Requisite Variety, Autopoiesis, and Self-organization | first = Carlos | last = Gershenson | name-list-style = vanc | author-link = Carlos Gershenson|date=26 Sep 2014 |eprint= 1409.7475| class = nlin.AO }}</ref>

这种关于自创生的笼统观点认为：系统的自我生产指的不是其物理成分，而是其组织，可以用信息和复杂度来衡量。换句话说，我们可以把自创生系统描述为那些自己产生的复杂性多于环境产生的复杂性的系统。<ref name=Gershenson>{{cite arXiv |title=Requisite Variety, Autopoiesis, and Self-organization | first = Carlos | last = Gershenson |date=26 Sep 2014 |eprint= 1409.7475| class = nlin.AO }}</ref>

【------对照原wiki---------】

【------对照原wiki---------】

Evan Thompson在其2007年出版的《生命中的心智》（Mind in Life）中，对自创生与认知的联系进行了广泛的讨论。自创生的基本概念——涉及与环境的建构性互动——被扩展到能够包括认知。最初，Maturana将认知定义为有机体“与维持自身有关”的行为。然而，人们已经设计出了能自我维持但不具有认知性的计算机模型，因此，“认知”需要一些额外的限制。维持过程要具有认知性，最好涉及某些代谢过程中对系统内部运作的重新调整。在此基础上，可以宣称自创生是认知的必要不充分条件。Thompson写道：这种区分可能有结果，也可能没结果；但重要的是，生命系统涉及自创生，认知也涉及（如果有必要加上这点的话）。可以注意到，这种对“认知”的定义是有限制的，不一定需要生命系统的任何意识或觉察。

Evan Thompson在其2007年出版的《生命中的心智 Mind in Life》中，对自创生与认知的联系进行了广泛的讨论。自创生的基本概念——涉及与环境的建构性互动——被扩展到能够包括认知。最初，Maturana将认知定义为有机体“与维持自身有关”的行为。然而，人们已经设计出了能自我维持但不具有认知性的计算机模型，因此，“认知”需要一些额外的限制。维持过程要具有认知性，最好涉及某些代谢过程中对系统内部运作的重新调整。在此基础上，可以宣称自创生是认知的必要不充分条件。Thompson写道：这种区分可能有结果，也可能没结果；但重要的是，生命系统涉及自创生，认知也涉及（如果有必要加上这点的话）。可以注意到，这种对“认知”的定义是有限制的，不一定需要生命系统的任何意识或觉察。

自创生（如果有必要的话，特指生命系统的自创生）与认知的关系，是一种可以通过观察生命系统来确定的客观评估。

自创生（如果有必要的话，特指生命系统的自创生）与认知的关系，是一种可以通过观察生命系统来确定的客观评估。

由此出现的一个问题是意识与用这种方式看待的认知之间的联系。认知与意识的分离让我们意识到，有机体可能并不能意识到做出决定的底层机制。这两个领域的联系是什么？Thompson把这个问题称为“解释的鸿沟”explanatory gap，其中的一个方面是“意识的难题”the hard problem of consciousness，即我们如何以及为什么会有“感质”qualia的问题。<ref name=Thompson2>{{cite book |title=Mind in Life: Biology, Phenomenology, and the Sciences of Mind | first = Evan | last = Thompson | name-list-style = vanc |isbn=978-0-674-02511-0 |publisher=Harvard University Press |chapter-url=https://books.google.com/books?id=OVGna4ZEpWwC&pg=PA7 |chapter=Cognitivism |page=7 |year=2007}}</ref>

由此出现的一个问题是意识与用这种方式看待的认知之间的联系。认知与意识的分离让我们意识到，有机体可能并不能意识到做出决定的底层机制。这两个领域的联系是什么？Thompson把这个问题称为“解释的鸿沟 explanatory gap”，其中的一个方面是“意识的难题 the hard problem of consciousness”，即我们如何以及为什么会有“感质 qualia”的问题。<ref name=Thompson2>{{cite book |title=Mind in Life: Biology, Phenomenology, and the Sciences of Mind | first = Evan | last = Thompson | name-list-style = vanc |isbn=978-0-674-02511-0 |publisher=Harvard University Press |chapter-url=https://books.google.com/books?id=OVGna4ZEpWwC&pg=PA7 |chapter=Cognitivism |page=7 |year=2007}}</ref>

第二个问题是自创生能否在这些概念之间提供一个桥梁。Tompson从交互理论enactivism的角度讨论了这个问题。一个自创生的细胞积极地与它的环境发生联系。它的感觉反应触发了由自创生支配的运动行为，而这种行为（据说）是神经网络行为的简化版。进一步说，像这样的实时互动需要注意力，而注意力的一个含义就是意识。<ref name=Thompson3>{{cite book |title=Mind in Life: Biology, Phenomenology, and the Sciences of Mind | first = Evan | last = Thompson | name-list-style = vanc |isbn=978-0-674-02511-0 |publisher=Harvard University Press |chapter-url=https://books.google.com/books?id=OVGna4ZEpWwC&pg=PA243 |chapter=Sensorimotor subjectivity |pages=243 ''ff'' |year=2007}}</ref>

第二个问题是自创生能否在这些概念之间提供一个桥梁。Tompson从交互理论 enactivism的角度讨论了这个问题。一个自创生的细胞积极地与它的环境发生联系。它的感觉反应触发了由自创生支配的运动行为，而这种行为（据说）是神经网络行为的简化版。进一步说，像这样的实时互动需要注意力，而注意力的一个含义就是意识。<ref name=Thompson3>{{cite book |title=Mind in Life: Biology, Phenomenology, and the Sciences of Mind | first = Evan | last = Thompson | name-list-style = vanc |isbn=978-0-674-02511-0 |publisher=Harvard University Press |chapter-url=https://books.google.com/books?id=OVGna4ZEpWwC&pg=PA243 |chapter=Sensorimotor subjectivity |pages=243 ''ff'' |year=2007}}</ref>

对于该术语的应用，无论是在其最初的语境中（即试图定义和解释生命体），还是在其各种扩展的使用中（如将其应用到一般的自组织系统，特别是社会系统），都有多种批评意见。<ref>{{cite journal | vauthors = Fleischaker G | year = 1992 | title = Autopoiesis in Systems Analysis: A Debate | url = | journal = International Journal of General Systems | volume = 21 | issue = 2| pages = 131–271 | doi=10.1080/03081079208945065}}</ref>批评者认为，该概念及其理论未能定义或解释生命系统。而且，由于其使用的极端的自我指涉语言没有任何外部参照，它实际上是在为Maturana的激进建构主义constructivist或唯我论solipsistic的认识论epistemology<ref>{{cite journal | vauthors = Swenson R |year=1992 |title=Autocatakinetics, Yes—Autopoiesis, No: Steps Toward a Unified Theory of Evolutionary Ordering |journal=International Journal of General Systems |volume=21 |issue=2 |pages=207–208 |doi=10.1080/03081079208945072}}</ref>（又被Danilo Zolo称为“荒凉神学”<ref>{{Cite journal | vauthors = Kenny V, Gardner G |year=1988 |title=The constructions of self-organizing systems |journal=The Irish Journal of Psychology |volume=9 |pages=1–24 |issue=1 |doi=10.1080/03033910.1988.10557704}}</ref><ref name="Wolfe">{{cite book |last=Wolfe |first=Cary | name-list-style = vanc |title=Critical environments: postmodern theory and the pragmatics of the "outside" |publisher=University of Minnesota Press |year=1998 |pages=62–3 |isbn=978-0-8166-3019-6 |url=https://books.google.com/books?id=tBQSBBWVg2cC&pg=PT85&lpg=PT85&dq=Zolo+Autopoiesis#v=onepage}}</ref>）提供证据。自我指涉的一个例子是Maturana和Varela的断言：“我们看不到我们没有看到的东西，我们没有看到的东西也不存在。<ref>{{cite book | vauthors = Maturana H, Varela F | date = 1988 | title = The Tree of Knowledge. | series = New Science Library | publisher = Shambhala Publications | location = Boston | page = 242 }}</ref>”Rod Swenson说<ref>{{Cite journal | vauthors = Swenson R |year=1992 |title=Galileo, Babel, and Autopoiesis (It's Turtles All The Way Down) |journal=International Journal of General Systems |volume=21 |pages=267–269 |issue=2 |doi=10.1080/03081079208945080}}</ref>，自创生模型 "奇迹般地与物理世界脱钩...... (因此)建立在违背常识和科学知识的唯心主义基础上。"

对于该术语的应用，无论是在其最初的语境中（即试图定义和解释生命体），还是在其各种扩展的使用中（如将其应用到一般的自组织系统，特别是社会系统），都有多种批评意见。<ref>{{cite journal | vauthors = Fleischaker G | year = 1992 | title = Autopoiesis in Systems Analysis: A Debate | url = | journal = International Journal of General Systems | volume = 21 | issue = 2| pages = 131–271 | doi=10.1080/03081079208945065}}</ref>批评者认为，该概念及其理论未能定义或解释生命系统。而且，由于其使用的极端的自我指涉语言没有任何外部参照，它实际上是在为Maturana的激进建构主义或唯我的认识论<ref>{{cite journal | vauthors = Swenson R |year=1992 |title=Autocatakinetics, Yes—Autopoiesis, No: Steps Toward a Unified Theory of Evolutionary Ordering |journal=International Journal of General Systems |volume=21 |issue=2 |pages=207–208 |doi=10.1080/03081079208945072}}</ref>（又被Danilo Zolo称为“荒凉神学”<ref>{{Cite journal | vauthors = Kenny V, Gardner G |year=1988 |title=The constructions of self-organizing systems |journal=The Irish Journal of Psychology |volume=9 |pages=1–24 |issue=1 |doi=10.1080/03033910.1988.10557704}}</ref><ref name="Wolfe">{{cite book |last=Wolfe |first=Cary | name-list-style = vanc |title=Critical environments: postmodern theory and the pragmatics of the "outside" |publisher=University of Minnesota Press |year=1998 |pages=62–3 |isbn=978-0-8166-3019-6 |url=https://books.google.com/books?id=tBQSBBWVg2cC&pg=PT85&lpg=PT85&dq=Zolo+Autopoiesis#v=onepage}}</ref>）提供证据。自我指涉的一个例子是Maturana和Varela的断言：“我们看不到我们没有看到的东西，我们没有看到的东西也不存在。<ref>{{cite book | vauthors = Maturana H, Varela F | date = 1988 | title = The Tree of Knowledge. | series = New Science Library | publisher = Shambhala Publications | location = Boston | page = 242 }}</ref>”Rod Swenson说<ref>{{Cite journal | vauthors = Swenson R |year=1992 |title=Galileo, Babel, and Autopoiesis (It's Turtles All The Way Down) |journal=International Journal of General Systems |volume=21 |pages=267–269 |issue=2 |doi=10.1080/03081079208945080}}</ref>，自创生模型 "奇迹般地与物理世界脱钩...... (因此)建立在违背常识和科学知识的唯心主义基础上。"